《论语信述》5.14 公冶长篇——孔文子何以谓之文也

子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

子贡向孔子问到：“孔文子凭借什么被称为‘文’呢？”孔子说：“聪敏而且好学，向在己下者请教却不以为羞耻，因此称之为‘文’啊。”

孔文子：即孔圉，亦称仲叔圉，卫国大夫，其谥号为“文”。《宪问第十四》篇中，孔子曾说到“仲叔圉治宾客”。钱穆：“《左传》载其人私德有秽，子贡疑其何以得谥为‘文’，故问。”

敏：疾速。

不耻下问：不以向地位低于他的人请教为耻。不耻，不以……为羞耻。下问，指的是向在己下者请教。此处的“下问”不单单指地位贵贱、年龄大小方面，也可引申为“以能问于不能、以多问于寡”，亦可看作是“不耻下问”。

《四书解义》：“孔圉虽居大夫之位，不敢自亢，事有未知，必一一访问，虽卑贱之人，虚怀咨询，不以为耻。”

是以：即“以是”，因此。

《论语注疏》曰：文子知识敏疾，而又好学；有所未辨，不羞耻于问己下之人。有此美行，是以谥谓之“文”也。

伊藤仁斋曰：敏而好学，不耻下问，人之所难，而进善之机甚速。

朱子曰：凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问。故《谥法》有以“勤学好问”为文者，盖亦人所难也。孔圉得谥为“文”，以此而已。

张栻曰：圣人制谥，其法非一端，盖取人之周也。故经天纬地谓之文，而勤学好问亦谓之文。子贡疑孔文子不足以当此谥，而不知所取各有义，其善不可没，而其不足者自不可掩矣。

苏轼曰：孔子不没其善，言能如此，亦足以为文矣，非经天纬地之文也。

钱穆曰：孔子谓如此便可谥为“文”，见孔子不没人善，与人为善，而略所不逮，此亦道大德宏之一端。

徐英曰：孔圉之为人如彼，盖有不足道者。卫人之谥之也，取其一节之长。圣人称人，亦不没其一节之长，其劝人为善如此。

子曰：仲叔圉治宾客。

宋翔凤曰：孔文子之好学下问，则诗书礼乐明，而可以为政治国。子贡以其谥发问，以见列国非无其人，皆当学于孔子，则有所就裁，此亦《春秋》之微言欤？

陈祥道曰：敬，文之恭也；忠，文之实也；信，文之孚也；义，文之制也；智，文之舆也；勇，文之帅也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；让，文之才也。“文”之所施不一，故古之为谥者多谓之“文”。孔子谓“敏而好学”所以聚之也，“不耻下问”所以辨之也。好学则资诸己，下问则资诸人，此所以谓之“文”也。然此可以为文而已，其于文王、周公之“文”固有间矣。

李炳南曰：圣人隐恶扬善，厚道之教，于斯可见。

《论语或问》曰：先王之制谥，以尊名节，以壹惠，故人生虽有众善，及其死，则但取其一以为谥，而不尽举其馀也。以是推之，则其为人，或不能无善恶之杂者，独举其善而遗其恶，是亦《谥法》之所许也。盖圣人忠孝之意，所以为其子孙之地，与铭器者“称美而不称恶”同旨。惟其无善之可称而纯于恶焉，则名之曰“幽、厉”，有不能已耳。

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