《论语信述》5.9 公冶长篇——宰予昼寝

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

宰予在白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不能雕刻，烂泥糊的墙面不能粉刷。我对宰予有什么好责备的呢？”孔子说：“以前我对别人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对别人，听了他说的话还要观察他的行为。这是因为宰予而改变了这一点。”

宰予：即孔子弟子宰我。见3.21章之介绍。

昼寝：在白天睡觉。古人认为白天睡觉是志气昏惰。钱穆：“《韩诗外传》‘卫灵公昼寝而定，志气益衰’，宋玉《高堂赋》‘楚王昼寝于高堂之台’，知昼寝在古人不作佳事看。”《四书解义》：“人从事于学，必志气清明，工夫勤密，而后有受教之地，可以入道。”

朽木：腐烂之木。

粪土之墙：指烂泥糊的墙面。这种墙面容易脱落，且其表面易生尘土，所以没法重新抹墙。粪土，犹秽土也。《四书拾义》：“除秽谓‘粪’，所除之秽亦谓‘粪’。此经粪土犹言‘秽土’。古人墙本筑土而成，历久不免生秽，故曰‘不可杇’。”

杇：镘也，本指抹泥平整墙面的工具，有木制的、有金属制的，叫做泥刀，也叫抹子。此处“杇”是动词，意思是“涂泥平整墙面”。

《义疏》：“夫名工巧匠所彫刻唯在好木，则其器乃成。若施工于烂朽之木，则其器不成。夫圬墁墙壁，若墙壁土坚实者，则易平泥光饰耳；若墁于粪土之墙，则颓壤不平。”

与：语辞。

诛：责怪。何诛，指无法责怪，是因为“粪土之墙不可杇也”，俗话叫做“烂泥扶不上墙”，形容不可教育。钱穆：“谓对宰我不必再责，犹言宰我不可再教诲。”

是：此。具体指上文所说的“听其言而信其行”之态度。孔安国：“改是，听言信行，更察言观行，发于宰我之昼寝。”

刘宗周曰：宰予昼寝便是行不逮言本色。

《论语义疏》曰：宰予惰学而昼眠也，孔子责宰予昼眠，故为之作譬也。所以言此二者，言汝今当昼而寝，不可复教，譬如烂木与粪墙之不可施功也。

《论语注疏》曰：此章勉人学也。此二者，以喻人之学道，当轻尺璧而重寸阴。今乃废惰昼寝，虽欲施功教之，亦终无成也。因发于宰予昼寝，言行相违，改是听言信行，更察言观行也。

朱子曰：其志气昏惰，教无所施。言不足责，乃所以深责之。宰予能言而行不逮，故孔子自言于予之事而改此失，亦以重警之也。

范氏曰：君子之于学，惟日孜孜，毙而后已，唯恐其不及也。宰予昼寝，自弃孰甚焉，故夫子责之。（唐文治：圣门之学，进德修业，朝乾夕惕，瞬有存，息有养，宰我怠惰，故夫子责之。）

胡氏曰：宰予不能以志帅气，居然而倦，是宴安之气胜，儆戒之志惰也。古之圣贤，未尝不以懈惰荒宁为惧，勤励不息自强。此孔子所以深责宰予也，以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。

陈祥道曰：良工能雕木，而不能雕既朽之木；杇者能杇墙，而不能杇粪土之墙；圣人能教人，而不能变不美之质。盖宰予足于言，而不足于行。质之不美，虽不舍昼夜，以学先王之道，孔子犹且不与；则昼寝之过，何所责哉？《春秋》责备贤者，而略于不贤，亦此意也。（此处不当用“质”之美否来看待。见下。）

何基曰：大抵人之气体固有强弱，而其勤怠则在于志之立不立。志苟立，则日进于精明，虽弱而必强。志不立，则日入于昏惰，虽强而亦弱。故君子为学，必先立志。此志既立，则如木有质，如墙有基，而后雕杇之功可加矣。

《四书训义》曰：学者之于道，知之非艰，行之维艰。知而不行，犹无知也。况乎因知而有言，而徒求之言，则有非真知而可以言者。故学莫切于力行，而言为不足贵。力行之得失，在心之勤怠而已。能言而遂谓能知，自谓已知而不复勤于力行，则君子甚恶之。故夫子于宰予而深恶之。

《大戴礼记·五帝德篇》曰：孔子曰：吾欲以颜色取人，于灭明邪改之；吾欲以言语取人，于予邪改之。（“邪”通“耶”。）

《四书解义》曰：此一章书是孔子教人不倦、爱人无已之心也。

范宁曰：夫宰予者，升堂四科之流也，岂不免乎昼寝之咎以贻杇粪之讥乎？时无师徒共明劝诱之教，故托夫弊迹以为发起也。

琳公曰：宰予见时后学之徒将有懈废之心生，故假昼寝以发夫子切磋之教，所谓互为影响者也。

《逸周书》曰：以言取人，人饰其言；以行取人，人竭其行。饰言无庸，竭行有成。

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