《论语信述》5.7公冶长篇——孟武伯问

孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”

“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”

“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

孟武伯向孔子问到：“子路有仁德吗？”孔子说：“不知道啊。”接着又问。孔子说：“由啊，具有千乘兵车的大国，可以让他管理军事，对于他的仁德我却不知道啊。”

“冉求怎么样呢？”孔子说：“求啊，具有千户人家的大邑，具有百乘兵车的大夫之家，可以让他做宰臣，对于他的仁德我却不知道啊。”

“公西华怎么样呢？”孔子说：“赤啊，穿戴好礼服立在朝堂上，可以让他担任行人应对宾客，对于他的仁德我却不知道啊。”

仁：孟武伯询问孔子的弟子是否具有仁德。

不知：孔子回答说不知。钱穆：“仁道至大，仁德至高，孔子不以轻许人，故说不知，犹上章‘雍也不知其仁’之义。”

千乘之国：拥有千辆兵车的大国。乘（shèng），指兵车，四马一车为一乘。

可使治其赋：使，使之、让他。治，管理。赋，指兵赋，征集军队、车乘、武器、衣甲等，这些军旅之征都可以叫做“军赋”。治其赋，即管理军事。朱子：“古者以田赋出兵，故谓兵为赋。”

千室之邑：指当时的大邑。唐文治：“邑有国邑、县邑之分。千室之邑，盖县邑之大者。”

百乘之家：指卿大夫之家。诸侯称国，大夫称家。

宰：宰官，指邑之长（地方长官）、家之宰（卿大夫之主管）。

赤：即公西华。公西氏，名赤，字子华，为人有容仪。鲁国人，小孔子四十二岁。

束带立于朝，可使与宾客言也：依礼盛服出席朝廷的外交活动，担任行人，接待宾客，应对外交事务。（行人，主国使之礼，负责朝觐聘问，接待宾客之事。）《周礼》注：“大曰宾，小曰客。”《说字》：“在腰为腰带，在胸为束带。腰带低缓，束带高紧。”

钱穆：“古人平居则缓带，低在腰，遇有礼事，则束带在胸口，高而紧。宾者大客，如国君上卿；客者小宾，国君上卿以下。两字分用有别，合用则通。公西华有外交才，可使束带在朝，与宾客相应对。”

《论语注疏》曰：此章明仁之难也。

孔安国曰：仁道至大，不可全名也。

刘宗周曰：孔门以求仁为学，特开千古道场。

《读四书丛说》曰：武伯见圣人专教人行仁，而不知仁之体段，故就门人中举以为问，非泛论人才之谓也。

蔡节曰：夫可使治赋、为宰、与宾客言，此三子之所能也。以颜子之贤，夫子仅许以三月不违仁，三子犹未及乎此也。故因武伯之问，各举其所能者告之，而仁则皆曰不知也。

朱子曰：子路之于仁，盖日月至焉者。或在或亡，不能必其有无，故以不知告之。

徐英曰：孔子于此三人，各就其才分之所近而言之，非有所抑扬于其间也。

张栻曰：仁难言也，而孟武伯遽问子路之仁。若以为未仁，则子路盖进于此者；若以为仁，则仁之义通上下而言。语其全，虽圣人不敢居也，故但告以不知也。武伯可以深思自省矣。夫可使治赋，可使为宰，可使与宾客言，非是心之存者不能然也。知仁之难言如是，则致知力行终吾身焉可也。

钱穆曰：孔子平日讲学极重仁，仁乃人生之全德，孔子特举以为学问修养之最高标准。人求全德，亦不可无专长。子路、冉有、公西华，虽未具此全德，然已各有专长。此章不仅见孔门之多贤，亦见孔子教育精神之伟大。（按：有其体，发其用。）

陈祥道曰：颜渊、冉雍得圣人之具体者也，具体则为圣人，而足以名仁，故孔子与之仁。由、求与赤，得圣人之一体者也。一体则非成人，而不足以名仁，故孔子曰不知其仁。

《论语点睛补注》曰：子贡与子路、冉求、公西华三子皆瑚琏也，非不器之君子。器者，能有所偏，量有所限；无偏无限，斯仁矣。

《论学小记》曰：夫仁，至重而至难者也。故曰“仁以为己任”，仁之重也；“死而后已”，道之远也。如自以为及是，未死而先已，圣人之所不许也。故曰：“回也，其心三月不违仁”“吾见其进也，未见其止也”。言夫行恕以终其身，死而后已，不自以为及者也。故有问人之仁于夫子者，则皆曰未知，盖曰吾未知其及焉否也。

《论语传注》曰：三子日月至仁，夫子知之矣。而曰不知者，以武伯学浅（观问孝而答以忧疾可见），不可轻于言仁，所谓罕言也。各举其才以语之者，若曰“子大夫荐贤为国，但当问其长，不必究其微也”。

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