《论语信述》5.6 公冶长篇——道不行，乘桴浮于海

【原文】

子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

孔子说：“大道不能行于世间，我想乘着木筏漂到海外去。能跟从我的大概是仲由吧？”子路听到后很高兴。孔子说：“由啊喜好勇敢超过了我，可是我们没有地方取得这些木材啊。”

道不行：圣贤之道不能行于世间。《四书解义》：“见孔子济世之心甚殷。”

桴：木筏。《论语注》：“编竹木大者曰‘筏’，小者曰‘桴’。”《正义》：“《周南·释文》‘泭，本亦作（氵符），又作桴，或作柎。’诸字惟‘桴’是假字，余皆同音异体也。”

海：海外。或认为是“浮海指东夷，即渤海也”，或认为是“吴越”，或认为是“箕子所化之朝鲜”。（见附录）

从我者其由与：从，跟从、随从。其，大概，表示推测。与，同“欤”。

喜：子路喜于夫子赞赏自己与他同行。《正义》：“子路亲师，虽相从患难，勿恤也。今见夫子使从浮海，若夫子独许己与之俱行，故闻而喜也。”唐文治：“喜夫子之许其同行道也。”

好勇过我，无所取材：子路之好勇过于我，然而去海外的话，没法获得那么多的材料来制作我们乘坐的桴，怎么能去的了呢？材，做桴之木材。按：后一句话是孔子的调侃之语。远赴海外，风涛险恶，而子路不以为惧，似乎子路真认为孔子要远赴海外。孔子嫌其过勇，所以调侃说无处取得木材，用这调侃之词让子路明白这只是孔子的感慨而已。

张栻曰：乘桴浮海，叹道之不行也。

程子曰：浮海之叹，伤天下之无贤君也。

《论语注疏》曰：此章仲尼患中国不能行己之道也。我之善道中国既不能行，即欲乘其桴筏浮渡于海而居九夷，庶几能行己道也。子路信夫子欲行，故言好勇过我。示子路，令知己但叹世无道耳，非实即欲浮海也。

郑康成曰：无所取材者，无所取于桴材。以子路不解微言，故戏之耳。

《论语正义》曰：其必言乘桴者，钱氏坫《论语后录》谓“《尔雅·释水》：庶人乘泭。夫子言道不行以庶人自处”是也。夫子浮海，是不得已之思，其势亦不能行，子路信为实，然则以不解夫子微言故也。故夫子但言无所取材为桴以戏之，所以深悟之也。

郑汝谐曰：圣人于群弟子所得之处，时发其机，而叩击之、警策之。彼确然自信者，必不惑于圣人之言，若漆雕开未之能信是也。子路闻乘桴浮海之言，跃然而喜，是堕于转徙之中矣。

刘宗周曰：子路闻公山佛肸之召则不喜，见南子则不说（悦），至许从浮海则喜，始终只是一辙人，看此气象，可为卓立千仞。

陈祥道曰：孔子于天下环车接淅，席不暇暖，于南子、阳货则见，于佛肸、公山则欲往，尝谓“苟有用我者，三年有成”“如有用我者，吾其为东周乎”，则其汲汲于行道，不为不至矣。然所历者七十二君，一君无所任用，以至伐木于宋、削迹于卫、围于陈蔡，欲避世也不可得矣。于是有欲居夷、浮海之说，子路不知乎此，而欲勇于必行，故曰“好勇过我，无所取材”，以其能勇而不能怯，非所以为成材也。鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海，范蠡之泛湖，管宁之浮海，亦乘桴之意也。

《四书解义》曰：圣如孔子，而世莫能用，此春秋之所以不复治与？

钱穆曰：此章辞旨深隐，寄慨甚遥。戏笑婉转，极文章之妙趣。两千五百年前圣门师弟子之心胸音貌，如在人耳目前，至情至文，在《论语》中别成一格调，读者当视作一首散文诗玩味之。

《汉书·地理志》曰：殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民臣礼义、田蚕、织作。乐浪、朝鲜民犯禁八条，相杀以当时偿杀，相伤以谷偿，相盗者男没入为其家奴，女子为婢，欲自赎者，人五十万。虽免为民，俗犹羞之，嫁娶无所讎。是以其民终不相盗，无门户之闭，妇人贞信不淫辟，可贵哉仁贤之化也。然东夷天性柔顺，异于三方之外，故孔子悼道不行，设浮于海，欲居九夷，有以也。（颜师古注：言欲乘桴筏而适东夷，以其国有仁贤之化，可以行道也。）（朝鲜）

《四书稗疏》曰：夫子此叹，伤中国之无贤君也，欲自日照通安东、赣榆适吴越耳。盖居夷浮海之志，明其以行道望之海外。故子路喜，而为好勇之过，谓其急于行道，而不忧其难行也。（吴越）

《论语正义》曰：浮海指东夷，即渤海也。夫子当日必实有所指之地，汉世师说未失，故尚能知其义，非泛言四海也。夫子本欲行道于鲁，鲁不能竟其用，乃去而之他国。最后乃如楚，则以楚虽蛮夷，而与中国通已久。其时昭王又贤，叶公好士，故遂如楚，以冀其用，则是望道之行也。至楚又不见用，始不得已而欲浮海居九夷。其欲浮海居九夷，仍为行道。夫子忧道之切，未尝一日忘诸怀矣。（渤海，九夷）

苏辙曰：孔子历试而不用，慨然而叹曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由欤？”此非孔子之诚言，盖其一时之叹云尔。子路闻之而喜。子路亦岂诚欲入海者耶？亦喜孔子之知其勇耳。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”盖曰无所取材，以为是桴也，亦戏之云尔。虽圣人其与人言，亦未免有戏也。

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