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《论语信述》5.5公冶长篇——子使漆雕开仕

2024-10-14 分类：论语信述 阅读(127) 评论(0)

《论语信述》5.5公冶长篇——子使漆雕开仕

【原文】
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
【白话】
孔子让漆雕开出仕做官。漆雕开回答说：“我对于此事尚未有信心。”孔子听了很喜悦。
【释词】
漆雕开：漆雕氏，名开，《史记》载“字子开，鲁人”，《孔子家语》载“蔡人，字子若，少孔子十一岁。习《尚书》，不乐仕”。《汉书·艺文志》载：“《漆雕子》十三篇。”他可能是后世“儒分为八”时“漆雕氏之儒”的开创者。
《正义》：“依阮说，漆雕氏必其职掌漆饰琱刻以官为氏者也。夫子使开仕，当在为鲁司寇时。”
仕：出仕做官。吕留良：“使仕，只因其才可仕而仕。”
吾：漆雕开自称。按：或曰“‘吾’当为‘启’，漆雕开自称其名”。
斯：此。唐文治：“此章‘斯’字，承上‘仕’字，当指治人之学而言。”
未能信：漆雕开自认为对所学之业尚未熟悉、对出仕做官之道尚未深入（范宁：“开知其学未习究治道。”），须进一步学习，所以自言尚未有信心。吕留良：“‘信’字，可知其自求之切；‘未能’字，可知其精进之勇——所谓‘笃志’‘不安于小成’也。”
说：通“悦”。钱穆：“（孔子）闻漆雕开之谦退而喜悦。”《注疏》：“孔子见其不汲汲于荣禄，知其志道深，故喜说（悦）也。”
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章明弟子漆雕开之行。
朱子曰：信，谓真知其如此，而无毫发之疑也。开自言未能如此，未可以治人，故夫子说（悦）其笃志。
唐文治曰：惟其于经世学问，不敢自信，而精进不已，自然体用兼全，夫子所以说（悦）之。
程子曰：古人见道分明，故其言如此。
谢氏曰：开之学无可考，然圣人使之仕，必其材可以仕矣。至于心术之微，则一毫不自得，不害其为未信。此圣人所不能知，而开自知之。其材可以仕，而其器不安于小成，他日所就，其可量乎？夫子所以说（悦）之也。
张栻曰：开自谓斯未能信，盖胸中一毫有未尽，不可以自欺也。其笃志近思之功，为何如哉？则其所至，盖未可量也，故子说（悦）。然则学者自谓能信者，其未知用其力者欤？
刘宗周曰：仕学只是一理，仕所行之理即学问所明之理。明得尽者，措之于行而不疑，实有诸己故也。有诸己之谓信，伊尹耕于莘野而乐尧舜之道，及膺三聘而幡然，则尧舜君民之业，实可见之行而凿凿有以自信，如握左券然。
钱穆曰：出仕将以行道，漆雕开不愿遽出仕，言对此事未能自信，愿学问修养益求自进，不欲遣从政，是其志大不欲小试。
《论语正义》曰：仕进之道，恐未能究习，故云“未能信”。信者，有诸己之谓也。由开之言观之，其平时好学不自矜伐，与其居官临民谨畏之心，胥见于斯。
刘沅曰：春秋，生民涂炭。以开之材，岂为无补？夫子忧世情切，故使之。开则以仕必本于所学，觉修己治人、体用之道，尚未自信，是其意有志于行义达道。本末之全，非小就也，子故说（悦）之。朱子“笃志”二字说得最好。凡天地民物，成己成人之道，必须一一实践于身心，始为实用。若空谈性命，而无足措诸伦物，是为禅宗伪学；若逐物求详，而无诚意正心功夫，是为俗吏浅学——皆非圣贤家法。
云门隐者按：谦虚，好学，志大，笃志。
【附录】
吕留良曰：人说“信”只是信得可仕，说亦只说其可仕。开自信不及，正夫子之信开。都脱却“斯”字讲“信”字，极其至，只为汉唐以下人物作分疏，毫不涉圣贤分内。
王夫之曰：除孔子是上下千万年语，自孟子以下，则莫不因时以立言。程子曰：“曾点、漆雕开已见大意。”自程子从儒学治道晦蒙否塞后作此一语，后人不可苦向上讨滋味，致堕疑网。盖自秦以后，所谓儒学者止于记诵辞章，所谓治道者不过权谋术数，而身心之学反以付之释老，故程子于此说吾道中原有此，不从事迹上立功名、文字上讨血脉，端居无为，而可以立万事万物之本者，为天德王道大意之存，而二子为能见之也。
 
【本章参考书目】
《孔子家语》《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语正义》《癸巳论语解》《论语学案》《论语新解》《史记》《汉书》《四书反身录》《四书讲义》《四书恒解》。
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