《论语信述》5.3公冶长篇——赐也何如

【原文】

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

【白话】

子贡向孔子问到：“赐怎么样啊？”孔子说：“你是一个有用之器啊。”子贡说：“什么器具呢？”孔子说：“宗庙中盛黍稷的瑚琏啊。”

【释词】

女器也：女，同“汝”，指子贡。器，器具。按：器具，所以有所用者也，然亦有所限者也。

何器也：也，可看作“邪”（“耶”），问辞。

瑚琏：瑚琏乃宗庙贵器，是祭祀时盛黍稷之器。其器用玉饰之，言其既贵重，又华美，如后世所言“廊庙之材”。《四书恒解》：“古之法物瑚琏，盛黍稷以事神明，粹洁之器。”

包咸：“瑚琏，黍稷之器。夏曰瑚，殷曰琏，周曰簠簋，宗庙之器贵者。”

《论语正义》：“夫子言‘赐也达，可使从政’，故以宗庙贵器比之。言女器若瑚琏者，则可荐鬼神、羞王公矣。”（其他资料见附录）

【先贤精义】

徐英曰：子贡之问，欲因师言以知己之所至耳。

《论语注疏》曰：此章明弟子子贡之德也。子贡曰赐也何如，夫子答之，言女器用之人也。子贡虽得夫子言己为器用之人，但器有善恶，犹未知己器云何，故复问之也。夫子又为指其定分，言女是贵器也。

江熙曰：瑚琏置宗庙则为贵器，然不周于民用也。器之偏用，此其贵者，犹不足多，况其贱者乎？是以玉之碌碌、石之落落，君子皆不欲也。

刘宗周曰：赐盖闻圣人之道，而未得于心，不免以才华擅长，仅囿于用者乎？多学而识，就才气挥霍处尽见所长，言语文章卓越人群，为斯道中之美器耳。

朱子曰：器者，有用之成材。子贡见孔子以君子许子贱，故以己为问，而孔子告之以此。然则子贡虽未至于“不器”，其亦器之贵者欤？

李炳南曰：器，喻有用之才，《为政篇》“子曰君子不器”，是喻全才。此许子贡以瑚琏，虽未至于不器，然为高才大用可知。人在世间，有所取，必须有所予，若其才能不及子贡者，但成任何一器，尽其在我，用之于世，求其俯仰无愧可耳。

《松阳讲义》曰：大抵天下人才，最怕是无用。不但庸陋而无用，有一种极聪明极有学问的人，却一些用也没有。如世间许多记诵词章、虚无寂灭之辈，他天资尽好，费尽一生心力，只做成一个无用之人。故这一个“器”字，亦是最难得的人。到了器的地位，便是天地间一个有用之人了。

《四书恒解》引曰：不举日用饮食之器，而举宗庙瑚琏，则不特济邦国之用，亦可以通神明之德；不举周之簠簋，而举夏商瑚琏，不特今人所珍，尤为古人所重。

吕晚村曰：子贡两问，是其用工夫处。“器”有一半天，一半人，然一半人煞重。

（按：以上明其器，以下导之“不器”。）

郑汝谐曰：颜闵以下，惟子贡晚年为有所得，识夫子性与天道于文章之中，知夫子之得邦家立之斯立，此非尝试之言，有所觉也。一旦自以何如为问，必其心境昭明，以其所以日改月化者就圣人求质之尔。

张栻曰：子贡之问，盖欲因师言以省己之所未至也。而夫子告之抑扬高下，所以长善而救其失者，备矣。谓之器，则固适于用，然未若不器之周也；谓之瑚琏，则以其美质可以荐之宗庙也。然瑚琏虽贵，终未免于可器耳。赐也味圣人之言，意即其所至而勉其所未至，则亦何有穷极哉！

陈祥道曰：《礼》曰夏后氏四琏，商六瑚，朝廷之器也。君子不器，而子贡谓之瑚琏，则不免于器也。不免于器，而犹为器之珍者，方之君子则不足，比之众人则有馀。然则不为人之所器者，而后能器人；为人之所器而器人，则非人之所宜。故子贡方人，孔子非之。

江谦曰：器者，能有所偏，量有所限；无偏无限，斯仁矣。

子曰：君子不器。

【附录】

程石泉曰：今孔子赞子贡为瑚琏之器，实所以美其才质。观子贡于孔子殁后称赞孔子人格之伟大，譬孔子为日月，且“筑室于孔子墓场，独居三年”，师生相知之深，可知之矣。

《九经古义》曰：（瑚琏）二字从玉旁，俗所作也，当为“胡连”。

《论语古训》曰：《说文》：“槤，胡槤也。从木，连声。”是“槤”为正字，“连”为省文，“辇”为假音耳。

栾肇曰：（瑚琏）夏商各一名，而其形未测。及周则两名，其形各异，外方内圆曰簠，内方外圆曰簋，俱容一斗二升。以簠盛黍稷，以簋盛稻粱。

《四书典故核》引《三礼图》曰：瑚受一升，如簋而平下。琏受一升，漆赤中，盖亦龟形，饰口以白金，制度如簠而锐下。

《潜夫论》曰：胡簋之器，其始也，乃山野之木。

【本章参考书目】

《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语会笺》《论语全解》《论语正义》《癸巳论语解》《论语意原》《论语集释》《论语古训》《论语点睛补注》《论语读训》《论语新解》《论语学案》《四书讲义》《四书恒解》《松阳讲义》《九经古义》《四书典故核》《三礼图》《潜夫论》。