《论语信述》4.26里仁篇——事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣

【原文】

子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

【白话】

子游说：“侍奉君上，屡屡迫切劝谏，这就会遭到侮辱了；交接朋友，屡屡迫切劝谏，这就会被疏远了。”

【释词】

事：侍奉。范氏：“君臣、朋友，皆以义合，故其事同也。”

数：音shuò，疾谏也，即屡屡迫切劝谏。数，带有“屡次”“逼促”的劝谏之意。

斯：这。

辱：羞辱、侮辱。胡氏：“辱，耻也；疏，远也。”子曰：“以道事君，不可则止。”

疏：疏远、疏薄。钱穆：“事君交友，见有过，劝谏逼促，或过于烦琐，必受辱，或见疏。”张栻：“彼既厌，而数不止，能无辱与疏乎？”

【先贤精义】

《论语注疏》曰：数则渎而不敬，故事君数，斯致罪辱矣；朋友数，斯见疏薄矣。

胡氏曰：君臣、朋友皆以义合者也。为臣者，君有过则当力谏，谏之不从则当去；为友者，人有过则当忠告，告之不可则当止。若或至于烦数，则言者轻，而听者厌，能无取辱而取疏乎？

李炳南曰：君臣朋友，皆以道义结合，必须以礼节之。事君三谏不从则去，不去则必召祸。不但谏不过三，平常亦须见之以时，不可烦琐，否则必然召辱。交友不同于事君，来往烦琐，不致于辱，但必趋于疏离，是以君子之交淡如水。此章须配合《礼记》学之。

俞樾曰：《礼记·曲礼》曰：“为人臣之礼不显谏。”故谏有五，而孔子从其讽。其于朋友，则曰“忠告而善道之”。事君而数，则失不显谏之义；朋友而数，则非所谓“善道（导）之”矣。取辱取疏，职此之故。

蕅益大师曰：辱，则不能事其君；疏，则不能交其友。不数，正是纳忠尽谊之法。

《四书近指》曰：数，便是辱疏处。忠臣不惧辱，良朋不惮疏。辱则回天无路，疏则责善无功，是以不贵数者，不绝其进言之路耳。

何北山曰：君臣、朋友，皆以义合。故事君三谏不听则有去义，道（导）友忠告不可则有止义。过是若更强聒不置，则是失之频数，取辱取疏，乃其势之必至。然若未至于数，而逆惮辱与疏而豫止焉，则为不尽君臣朋友之义，而薄亦甚矣，尤非圣人之所许也。

【附录】

刘宗周曰：《易》言：“初筮告，再三渎，渎则不告。”凡数之为病，皆起于不诚，以不诚之心处君臣朋友之间，势孤而情携，未有能得之者也。数而见辱，我自取辱也；数而见疏，我自取疏也。数而见辱见疏，而犹归过于君友者，往往而是也。苟反而思之，行有不得皆反求诸己，其于臣道、友道思过半矣。

钱穆曰：本章以君友连言，见五伦中此两伦为相近。古称此两伦以人合；夫妇、父子、兄弟三伦属于家庭，古称以天合。夫妇本以人合。故孔子常言孝弟，专就父子、兄弟两伦纯以天合者，珍重其相互间之亲情，建其道以为人群相处之本。然兄弟亦有时如朋友，《论语》中颇多兄弟朋友连言，则五伦中惟父子一伦，乃纯以天合，故孔门特重言孝。其他四伦，君臣、朋友、夫妇、兄弟，亦可谓都属社会关系。惟父子一伦，则与生俱来，本于自然，又兼有世代之绵延，天人之际，意义最深。而世界各大宗教，皆不言孝，不重历史绵延，如是则社会无深度，而人生短暂，失其意义。故各宗教莫不带有出世之心情，尊天抑人，事所宜然。

钱穆曰：本篇二十六章多言仁，其中数章特言孝，最后子游此一章，专言君臣、朋友，亦仁道中之一节，故编者特以附本篇之末。读者试通玩此二十六章，而求其相互间之关系，与其关系之各不同，庶于孔门所言仁道，有更深之了解。

【本章参考书目】

《论语注疏》《论语集注》《癸巳论语解》《论语集说》《论语新解》《论语讲要》《论语集释》《论语点睛》《论语集注考证》《论语正义》《论语学案》《四书近指》《群经平议》。