《論語信述》4.22里仁篇——古者言之不出，恥躬之不逮也

子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」

孔子說：「古人不輕易出言，因為他們羞恥於自己的行為趕不上（所說出的話）。」

古者：古人。朱子：「言古者，以見今之不然。」

言之不出：不輕易出言。包咸：「古人之言不妄出口。」

恥：羞恥於，以……為恥。

躬：躬親、親身，指親自去做。

逮：及也。不逮，不及、趕不上。《黃氏日鈔》：「恥者，謂言或過其行，則古之人以為深恥也。」

《論語註疏》曰：此章明慎言躬身也。

《論語義疏》曰：古人不輕出言者，恥身行之不能及也。

子曰：君子恥其言而過其行。

錢穆曰：躬行不及，徒自輕言，事屬可恥。本章誡學者當訥於言而敏於行。舉古人，所以警今人也。

朱子曰：行不及言，可恥之甚。古者所以不出其言，為此故也。

劉宗周曰：今之人何獨不然？古人躬行之心重，特從有言中看出無言來；今人躬行之道亡，轉從無言中看出有言來。但其所以用恥者異耳。

范氏曰：君子之於言也，不得已而後出之，非言之難，而行之難也。人惟其不行也，是以輕言之。言之如其所行，行之如其所言，則出諸其口必不易矣。

《禮記·緇衣》曰：子曰：「言從而行之，則言不可飾也；行從而言之，則行不可飾也。故君子寡言而行，以成其信，則民不得大其美而小其惡。」

《四書詮義》曰：非行不得，便不言；正要行得來，方敢言。存一「恥」字，其於躬行必甚力也。不然，則身不孝而不敢言孝，身不弟而不敢言弟，雖言之不出，何足貴哉！

子曰：為之難，言之得無訒乎？

《論語傳注》曰：身之所行，比及其言，則言自不輕出矣。

《四書反身錄》曰：古人尚行，故羞澀其言而不敢輕出；今人尚言，故鼓掉其舌而一味徒言。若果學務躬修，自然沉潛靜默，慎而又慎，到訥訥然不能出口時才是大進。否則，縱議論高妙超世，總是頑不知恥，總是沒學問沒涵養。

戴望曰：古之君子以言教民，不如以身教民，故夏道不尚辭，而《春秋》用夏之忠以此。

《黃氏日鈔》曰：夫子此意，正欲學者訥於言而敏於行耳。蓋理有自然，本不待言。四時行，百物生，天不待言而有自然之運化，大之為三綱五常，微之為薄物細故。人亦不待言而各有自然之準則，此夫子所以嘆「天何言哉」，而謂「予欲無言」，其有不得已而見於問答者，亦皆正為學者躬行而發。凡今見於《論語》二十篇者，往往不過片言而止。言之非艱，行之為艱，聖門何嘗以能言為事？

《論語訓》曰：凡雲古者，皆謂殷時也。出，出位也。處士而言治道，侯國而謀天下，身所不及無以驗其行，跡近可恥也。故殷以前無著書者。（備讀）

《禮記》《論語集解》《論語義疏》《論語註疏》《論語集注》《論語新解》《論語正義》《論語集釋》《論語訓》《論語傳注》《論語注》《四書詮義》《黃氏日鈔》《四書反身錄》。