《论语信述》4.22里仁篇——古者言之不出，耻躬之不逮也

子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

孔子说：“古人不轻易出言，因为他们羞耻于自己的行为赶不上（所说出的话）。”

古者：古人。朱子：“言古者，以见今之不然。”

言之不出：不轻易出言。包咸：“古人之言不妄出口。”

耻：羞耻于，以……为耻。

躬：躬亲、亲身，指亲自去做。

逮：及也。不逮，不及、赶不上。《黄氏日钞》：“耻者，谓言或过其行，则古之人以为深耻也。”

《论语注疏》曰：此章明慎言躬身也。

《论语义疏》曰：古人不轻出言者，耻身行之不能及也。

子曰：君子耻其言而过其行。

钱穆曰：躬行不及，徒自轻言，事属可耻。本章诫学者当讷于言而敏于行。举古人，所以警今人也。

朱子曰：行不及言，可耻之甚。古者所以不出其言，为此故也。

刘宗周曰：今之人何独不然？古人躬行之心重，特从有言中看出无言来；今人躬行之道亡，转从无言中看出有言来。但其所以用耻者异耳。

范氏曰：君子之于言也，不得已而后出之，非言之难，而行之难也。人惟其不行也，是以轻言之。言之如其所行，行之如其所言，则出诸其口必不易矣。

《礼记·缁衣》曰：子曰：“言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言而行，以成其信，则民不得大其美而小其恶。”

《四书诠义》曰：非行不得，便不言；正要行得来，方敢言。存一“耻”字，其于躬行必甚力也。不然，则身不孝而不敢言孝，身不弟而不敢言弟，虽言之不出，何足贵哉！

子曰：为之难，言之得无讱乎？

《论语传注》曰：身之所行，比及其言，则言自不轻出矣。

《四书反身录》曰：古人尚行，故羞涩其言而不敢轻出；今人尚言，故鼓掉其舌而一味徒言。若果学务躬修，自然沉潜静默，慎而又慎，到讷讷然不能出口时才是大进。否则，纵议论高妙超世，总是顽不知耻，总是没学问没涵养。

戴望曰：古之君子以言教民，不如以身教民，故夏道不尚辞，而《春秋》用夏之忠以此。

《黄氏日钞》曰：夫子此意，正欲学者讷于言而敏于行耳。盖理有自然，本不待言。四时行，百物生，天不待言而有自然之运化，大之为三纲五常，微之为薄物细故。人亦不待言而各有自然之准则，此夫子所以叹“天何言哉”，而谓“予欲无言”，其有不得已而见于问答者，亦皆正为学者躬行而发。凡今见于《论语》二十篇者，往往不过片言而止。言之非艰，行之为艰，圣门何尝以能言为事？

《论语训》曰：凡云古者，皆谓殷时也。出，出位也。处士而言治道，侯国而谋天下，身所不及无以验其行，迹近可耻也。故殷以前无著书者。（备读）

《礼记》《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语新解》《论语正义》《论语集释》《论语训》《论语传注》《论语注》《四书诠义》《黄氏日钞》《四书反身录》。