2024-10-14
分類：論語信述
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《論語信述》4.16 里仁篇——君子喻於義，小人喻於利
君子：成德之人。或解之為「在位之人」；在位者誠然應該如此，以道義為重；但即使「在位」，其人如不能成德也難以「喻於義」；所以，在上位之人仍需成德，然後才可以立於「義」以導天下。
喻：曉，即知曉、明白。錢穆：「君子於事必辨其是非，小人於事必計其利害。用心不同，故其所曉了亦異。」
利：利益。李炳南：「小人所知之利，不只在錢財，一切有利於己者，皆必為之。」陳祥道：「喻於義者，利存於中；喻於利者，害在於中。」
《論語註疏》曰：此章明君子、小人所曉不同也。喻，曉也。君子則曉於仁義，小人則曉於財利。
陳祥道曰：君子從其大體，而樂得其道，其見聞服習無非義也，故曰喻於義；小人從其小體，而樂得其欲，其見聞服習無非利也，故曰喻於利。
程子曰：君子之於義，猶小人之於利也。唯其深喻，是以篤好。
張履祥曰：事物之來，君子動念便向義，小人動念便向利，雖在己有所不知也，由其平日用心各執一路故耳。故念慮之微，辨之不可不早。
蕅益大師曰：「喻」字，形容君子、小人心事，曲盡其致。喻「義」，故利亦是義；喻「利」，故義亦是利。
張栻曰：其所趣所行，久且熟也，能無喻乎喻，則好篤而不可反矣。此君子小人之分也。（熟習之，則在此。）
范寧曰：棄貨利而曉仁義則為君子，曉貨利而棄仁義則為小人也。
陸象山曰：人之所喻，由其所習，所習由其所志。志乎義，則所習必在於義；所習在義，斯喻於義矣。志乎利，則所習在利；所習在利，斯喻於利矣。故學者之志，不可不辨也。
錢穆曰：（陸象山）拈出「習」字「志」字，可謂探本之見。讀者當以此章，與「君子上達、小人下達」章合參。
徐英曰：充義之量，推之於天下，斯天下之大利矣；充利之量，推之於天下，斯天下之大害矣。以義安天下，斯周公、孔子之心；以利利天下，斯衛鞅、安石之術，終以敗國喪身，而遺患於無窮。義利之辨，即王霸之分。治國平天下者，可不慎哉？
焦循曰：儒者知義利之辨而舍利不言，可以守己而不可以治天下之小人。小人利而後可義，君子以利天下為義。孔子此言正欲君子之治小人者知「小人喻於利」。
《四書反身錄》曰：君子喻於義，故其心常蕩蕩；小人喻於利，故其心常戚戚。
《四書參注》曰：義利嚴界，為學者最要關頭。夫君子小人其學業之就將，心力之勤厲，早作夜思，經營盡瘁，無一不同。然君子之為學也，究心聖賢之道，致力倫常之間，事事從己身起見。故知則真知，非徒博物；行則力行，非有近名。潛修默證之中，自有欲罷不能之趣，乃足謂之深喻。此其人處則不愧詩書，不愧衾影；出則不負朝廷，不負民物；遇有國是所關、民命所系者，不憚廷諍力諫，而一身之利害不問；即至死生禍福之交，不難捐軀致命，以成一是，乃其喻義之究竟。
焦循曰：《荀子·王制篇》：「古者，雖王公卿士大夫之子孫，不能屬於禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫，積文學、正身行，能屬於禮義，則歸之卿士大夫。」案：「卿士大夫」，君子也；「庶人」，小人也。貴賤以禮義分，故君子小人以貴賤言，即以能禮義、不能禮義言。能禮義故喻於義，不能禮義故喻於利。「無恆產而有恆心者，惟士為能」，君子喻於義也；若民則無恆產因無恆心，小人喻於利也。
董仲舒曰：明明求仁義，常恐不能化民者，卿大夫之意也。明明求財利，常恐睏乏者，庶人之事也。（通義）
劉宗周曰：象山先生至白鹿洞講「喻義喻利」一章，大抵言科舉之習、仕宦之途，名雖為義而實喻於利，緣其志之所向如是。故朱子以為切中學者隱微深錮之病，一時聞之有流涕者。
《論語義疏》《論語註疏》《論語集注》《癸巳論語解》《論語新解》《論語講要》《論語正義》《論語集釋》《論語會箋》《論語全解》《論語學案》《四書反身錄》《四書參注》《雕菰樓文集》《備忘錄》。
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