2024-10-13
分類：白話老子
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《白話老子》81期：【信言不美】章
講述：黃曉明
【原文】
【解說】
這一章是王弼通行本81章的收尾章節了。那麼，我們難免會猜想，老子是不是要把修道的最關鍵的訣竅，在最後一章和盤托出。所以，這一章我們就要應用「解經三原則」來做詳細的解讀。
根據解經三原則，那麼第5章的言，自然只能是聖人的發言；而聖人的發言對象自然是天地，其目的就是要打散天地之間的無形的堵塞，恢復天地往來的橐籥機制。
但是，為什麼聖人的言，具有如此的效果，乃至對天地都能起到作用？既然是最後一章，那我們不妨多佔點篇幅來窮舉：
第17章：太上不知有之；信不足焉，有不信焉；悠兮其貴言。
第23章：希言自然。天地尚不能久，而況於人乎？信不足焉，有不信焉。
所以，《老子》之中的言，乃聖人之言。而聖人，言要有信，而且要「言善信」。從第21章的「其精甚真其中有信」，我們理解了言-信-精的關係。從第5章，理解了聖人之言，是對天地；從第17章，理解聖人之言，也對百姓。因此，理解了聖人的兩重境界：天地與百姓。而且主要是通過言而有信、言出法隨，實現了他對天地與百姓的無為，無為而無不為，所以百姓才相信。而如果言之中的「信不足焉」，百姓就「有不信焉」。
那麼問題就來了：聖人是如何做到言而有信，信很足呢？
什麼是言？《法言·問神》曰：言，心聲也；《說文》曰：直言曰言。美，從甲骨文就能看到：羊，就是一個裝飾用的羊頭；大，是一個正面人形；所以，古人以羊頭裝飾為美。
所以，信言不美，那麼，言，是聖人之言，是他的心聲；而聖人之心，就是修成的真心，隨着真心自然、直接而出，不在意識層面上去修飾，那麼他的言中就帶有信，就能在不同境界中，對天地，對百姓，起到作用；百姓自然就相信了。
所以，這最後一章的第一句話，就是老子告訴大家聖人「言善信」「信很足」的關鍵，就是：不美。這就是聖人言而有信，言出法隨的訣竅。
善，有第8章的七小善，第27章的七大善，有很多內涵；最重要就是第27章的善行無轍跡。那麼，善者，主要指善於行道的人。
善者不辯，指善於行道的人，不會去浪費自己的時間與精神跟誰爭辯，他專註於行道，自然會取得無可爭辯的成果，即善有果，善於取得成果，以善果來說明一切。可以通俗易懂地理解為：桃李不言，下自成蹊。第45章講「大辯若訥」，就是說：善者不辯，以成果為大辯。
這句話可以看成是老子的告誡，要專註於自己的行道，對不理解的人多說無益。
這句話講了知的來源，就是不博。要單點突破，進入境界，形成真知。要修道，當然就要讀道家經典。不博，就是指要先要精讀一本道家經典，那自然就是老子的《道德經》，從這裡得到真知，得到突破。
老子之所以是聖人，是因為他有對道天地人證悟而來的真知，立言五千，成為經典，留給了後人。而聖人的真知，代表了他有高深境界；那麼後人必然難以理解，難以相應，因為兩者的境界相差甚遠。那應該怎麼辦呢？當然要讀經而參悟。
管子曰：「思之思之，不得。」此時，思，還是識，即大腦形質部分（也就是識神）的思辨、邏輯推理。但是，依靠邏輯推理是很難讀懂的。
然後管子曰：「又重思之。鬼神將助之，非鬼神之力也，精氣之極也。」所以，反覆的閱讀，反覆的參悟，就出現了靈感、靈光一現，明白了一點，好像是鬼神之力，但是，管子否定了，精氣之極也，其實就是要集中自己的精力在一點上的緣故。這個時候，就可以算得上是知：不用邏輯思辨，卻自然明白了一點。
所以，知者不博，就是集中自己所有的精氣神於一本經典尤其是《道德經》上，就容易有無形的感應而取得真知。而知的標誌是行，即53章講的：使我介然有知，行於大道；70章講的：吾言甚易知甚易行。知而有行，行而後就有更多的真知；知而後又有行；所以知行就形成良性循環。那麼一開始的介然有知，即最初始的一點點的真知，來源於對經典的虔誠誦讀與精誠感應，好像是從0到1的突破，至關重要。這個過程，我寫了幾句話來總結：
為什麼這三句話後面就緊跟着聖人呢？其實，有了真知，就能開始行走在自己的道路上，就算是候補的聖人了。而聖人不積，承接知者不博，說明他不積什麼？財貨嗎？第20章講：眾人皆有餘而我獨若遺；第53章講：財貨有餘非道也哉。所以，聖人往往沒有多餘的財貨；而聖人的獨到之處，成為聖人的關鍵，那當然就是他的真知。那麼，聖人只能是跟人分享他的無形的真知，無形的財富。這就是聖人的不積。
既，本意是進食完畢轉身要走；轉義為窮盡、終盡等。第35章：用之不足既，就是用的窮盡的意思。那麼，這裡的既，就是毫無保留，盡心儘力，全心全意。以什麼呢？當然就是以聖人的通達「道天地人」的真知、智慧、無為的功夫；來做什麼呢？
為人，沒有指具體做什麼？那我們能聯想到什麼？為人，不就是為人民嗎？不就是為人民服務嗎？所以，既已為人，不就是用他的真知、智慧，全心全意全面為人民服務嗎？既以與人，不就是把他所有的真知給與他人嗎？這不就是完全的無私嗎？不就是第7章所講的「無私」嗎？因為無私合於大道。所以，大道母親自然就通過「綿」這個若存若亡的通道，用之不勤地注入大道的精信氣等。那麼，他的精力、智慧、氣場等，就都有了。
所以說，既以為人己愈有，越是全心全意全面為人民服務，自己就越來越有。有什麼？有人民的擁護，有人民的支持，有要做成大事的一切因素如精力智慧，等等；既以與人己愈多，越是把所有的真知傳遞給他人，那麼自己的真知就越來越多了。
聖人不積，自然要將自己的真知去分享，他對誰言呢，對人。那麼，聖人與他人分享他的真知，可以說是高下相盈，他人得到了，充盈了。但是，聖人雖然清空了自己，也會隨之從天地，從大道得到更新的真知，也就更充盈了，也就是說，真知越來越多了。
第19章講：少私寡慾，見素抱樸。那麼，行道到了一定程度，就把本性上的染着，通通地清洗乾淨了，第20章講「滌除玄覽」，就顯出了道母創生我這個生命時候的「本色」，那本性不就出來了嗎？不就修成了嗎？
「天之道利而不害」這一句，是為了引出「聖人之道為而不爭」。這說明，聖人之道是可以與天之道並列的；同時也隱含了聖人之道，是合於天之道。那麼，天之道自然也會給與加持，所以是有利而無害。所以，這個天之道的利而不害，是對聖人而言的。
聖人之道，就是指聖人成聖的道路。那聖人之道是什麼？就在本章，這81章最後的章節，老子的最後的提示：知-行-言-信-聖，這就是聖人的道路。這條道路，就是從知者不博開始，然後行於大道，最後玄德深矣遠矣，與物反矣，復歸於無極。這就徹底修成了。
為：為[wéi]什麼呢？就是：既以為人己愈有，既以與人己愈多。
不爭：不爭什麼？不爭名，不爭利，不爭功，不爭辯；什麼都不爭。正因為不爭，才能在他的成聖的道路上，越走越遠。但是，聖人還有爭。他爭什麼？他爭得是俗人不爭的真知。最後他走到他的道路的終點，他修成了。
我們回頭再來看這最後的一章。從第一段的三句話的「知-行-言-信」逆推；接上「聖人不積」，全心全意無私為人民服務，奉獻自己的真知；再到「為而不爭」；這一章可以說是老子最後的關鍵提點和囑託。那麼，這一章作為老子立言五千言81章的收尾章節，的確可以稱得上名至實歸了。
到此，81章繹讀完畢。在這裡，我衷心感謝讀者諸君四年來的不離不棄和耐心等待。相信我們後會有期。
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