2024-10-13
分类：白话老子
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《白话老子》81期：【信言不美】章
讲述：黄晓明
【原文】
【解说】
这一章是王弼通行本81章的收尾章节了。那么，我们难免会猜想，老子是不是要把修道的最关键的诀窍，在最后一章和盘托出。所以，这一章我们就要应用“解经三原则”来做详细的解读。
根据解经三原则，那么第5章的言，自然只能是圣人的发言；而圣人的发言对象自然是天地，其目的就是要打散天地之间的无形的堵塞，恢复天地往来的橐籥机制。
但是，为什么圣人的言，具有如此的效果，乃至对天地都能起到作用？既然是最后一章，那我们不妨多占点篇幅来穷举：
第17章：太上不知有之；信不足焉，有不信焉；悠兮其贵言。
第23章：希言自然。天地尚不能久，而况于人乎？信不足焉，有不信焉。
所以，《老子》之中的言，乃圣人之言。而圣人，言要有信，而且要“言善信”。从第21章的“其精甚真其中有信”，我们理解了言-信-精的关系。从第5章，理解了圣人之言，是对天地；从第17章，理解圣人之言，也对百姓。因此，理解了圣人的两重境界：天地与百姓。而且主要是通过言而有信、言出法随，实现了他对天地与百姓的无为，无为而无不为，所以百姓才相信。而如果言之中的“信不足焉”，百姓就“有不信焉”。
那么问题就来了：圣人是如何做到言而有信，信很足呢？
什么是言？《法言·问神》曰：言，心声也；《说文》曰：直言曰言。美，从甲骨文就能看到：羊，就是一个装饰用的羊头；大，是一个正面人形；所以，古人以羊头装饰为美。
所以，信言不美，那么，言，是圣人之言，是他的心声；而圣人之心，就是修成的真心，随着真心自然、直接而出，不在意识层面上去修饰，那么他的言中就带有信，就能在不同境界中，对天地，对百姓，起到作用；百姓自然就相信了。
所以，这最后一章的第一句话，就是老子告诉大家圣人“言善信”“信很足”的关键，就是：不美。这就是圣人言而有信，言出法随的诀窍。
善，有第8章的七小善，第27章的七大善，有很多内涵；最重要就是第27章的善行无辙迹。那么，善者，主要指善于行道的人。
善者不辩，指善于行道的人，不会去浪费自己的时间与精神跟谁争辩，他专注于行道，自然会取得无可争辩的成果，即善有果，善于取得成果，以善果来说明一切。可以通俗易懂地理解为：桃李不言，下自成蹊。第45章讲“大辩若讷”，就是说：善者不辩，以成果为大辩。
这句话可以看成是老子的告诫，要专注于自己的行道，对不理解的人多说无益。
这句话讲了知的来源，就是不博。要单点突破，进入境界，形成真知。要修道，当然就要读道家经典。不博，就是指要先要精读一本道家经典，那自然就是老子的《道德经》，从这里得到真知，得到突破。
老子之所以是圣人，是因为他有对道天地人证悟而来的真知，立言五千，成为经典，留给了后人。而圣人的真知，代表了他有高深境界；那么后人必然难以理解，难以相应，因为两者的境界相差甚远。那应该怎么办呢？当然要读经而参悟。
管子曰：“思之思之，不得。”此时，思，还是识，即大脑形质部分（也就是识神）的思辨、逻辑推理。但是，依靠逻辑推理是很难读懂的。
然后管子曰：“又重思之。鬼神将助之，非鬼神之力也，精气之极也。”所以，反复的阅读，反复的参悟，就出现了灵感、灵光一现，明白了一点，好像是鬼神之力，但是，管子否定了，精气之极也，其实就是要集中自己的精力在一点上的缘故。这个时候，就可以算得上是知：不用逻辑思辨，却自然明白了一点。
所以，知者不博，就是集中自己所有的精气神于一本经典尤其是《道德经》上，就容易有无形的感应而取得真知。而知的标志是行，即53章讲的：使我介然有知，行于大道；70章讲的：吾言甚易知甚易行。知而有行，行而后就有更多的真知；知而后又有行；所以知行就形成良性循环。那么一开始的介然有知，即最初始的一点点的真知，来源于对经典的虔诚诵读与精诚感应，好像是从0到1的突破，至关重要。这个过程，我写了几句话来总结：
为什么这三句话后面就紧跟着圣人呢？其实，有了真知，就能开始行走在自己的道路上，就算是候补的圣人了。而圣人不积，承接知者不博，说明他不积什么？财货吗？第20章讲：众人皆有余而我独若遗；第53章讲：财货有余非道也哉。所以，圣人往往没有多余的财货；而圣人的独到之处，成为圣人的关键，那当然就是他的真知。那么，圣人只能是跟人分享他的无形的真知，无形的财富。这就是圣人的不积。
既，本意是进食完毕转身要走；转义为穷尽、终尽等。第35章：用之不足既，就是用的穷尽的意思。那么，这里的既，就是毫无保留，尽心尽力，全心全意。以什么呢？当然就是以圣人的通达“道天地人”的真知、智慧、无为的功夫；来做什么呢？
为人，没有指具体做什么？那我们能联想到什么？为人，不就是为人民吗？不就是为人民服务吗？所以，既已为人，不就是用他的真知、智慧，全心全意全面为人民服务吗？既以与人，不就是把他所有的真知给与他人吗？这不就是完全的无私吗？不就是第7章所讲的“无私”吗？因为无私合于大道。所以，大道母亲自然就通过“绵”这个若存若亡的通道，用之不勤地注入大道的精信气等。那么，他的精力、智慧、气场等，就都有了。
所以说，既以为人己愈有，越是全心全意全面为人民服务，自己就越来越有。有什么？有人民的拥护，有人民的支持，有要做成大事的一切因素如精力智慧，等等；既以与人己愈多，越是把所有的真知传递给他人，那么自己的真知就越来越多了。
圣人不积，自然要将自己的真知去分享，他对谁言呢，对人。那么，圣人与他人分享他的真知，可以说是高下相盈，他人得到了，充盈了。但是，圣人虽然清空了自己，也会随之从天地，从大道得到更新的真知，也就更充盈了，也就是说，真知越来越多了。
第19章讲：少私寡欲，见素抱朴。那么，行道到了一定程度，就把本性上的染着，通通地清洗干净了，第20章讲“涤除玄览”，就显出了道母创生我这个生命时候的“本色”，那本性不就出来了吗？不就修成了吗？
“天之道利而不害”这一句，是为了引出“圣人之道为而不争”。这说明，圣人之道是可以与天之道并列的；同时也隐含了圣人之道，是合于天之道。那么，天之道自然也会给与加持，所以是有利而无害。所以，这个天之道的利而不害，是对圣人而言的。
圣人之道，就是指圣人成圣的道路。那圣人之道是什么？就在本章，这81章最后的章节，老子的最后的提示：知-行-言-信-圣，这就是圣人的道路。这条道路，就是从知者不博开始，然后行于大道，最后玄德深矣远矣，与物反矣，复归于无极。这就彻底修成了。
为：为[wéi]什么呢？就是：既以为人己愈有，既以与人己愈多。
不争：不争什么？不争名，不争利，不争功，不争辩；什么都不争。正因为不争，才能在他的成圣的道路上，越走越远。但是，圣人还有争。他争什么？他争得是俗人不争的真知。最后他走到他的道路的终点，他修成了。
我们回头再来看这最后的一章。从第一段的三句话的“知-行-言-信”逆推；接上“圣人不积”，全心全意无私为人民服务，奉献自己的真知；再到“为而不争”；这一章可以说是老子最后的关键提点和嘱托。那么，这一章作为老子立言五千言81章的收尾章节，的确可以称得上名至实归了。
到此，81章绎读完毕。在这里，我衷心感谢读者诸君四年来的不离不弃和耐心等待。相信我们后会有期。
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