春秋占筮書卷一​

翰林院檢討毛奇齡撰

周易，筮書也。周官卜人以八頌占卜詞，即以八卦占筮詞，因之別設筮人，掌三易，以辨九筮，使占人占易，皆有成法，而惜乎其書不傳，惟春秋諸傳，間存兩詞。其在卜詞，如陳敬仲奔齊，傳所云「鳳皇于飛，和鳴鏘鏘」是也；而在筮辭，則如陳敬仲初生，傳所云「觀國之光，光遠而自他有耀」是也。今燋契不作，菙氏之卜辭可無問矣。獨是筮關周易，其辭象變占，實出羲、文、孔子三聖所授受，故每著筮辭，輒屈折幻眇，隨其事之端末，而言之明明，指之鑿鑿。凡一十二公二百四十年間所載，其詞具在，而並無解者。雖杜氏有注，孔氏有疏義，總未明了。即或焦贛、京房、虞氏、荀氏輩偶一論及，亦且彼此卜度而不得領要。以致王弼邪說橫行於世，而宋人和之，且謂春秋筮辭統屬附會，一似事後言狀，增損之以欺後世者。不惟占筮亡，即周易亦亡。夫彖辭、卦辭，猶筮辭也，聖人設卦觀象以繋詞，猶之剛柔相推、八卦相盪以玩占也。易以象為辭，而今反舍象而斷辭；易繋詞以明占，而今反舍占而專求此卦詞之字句，是詞、象、變、占不當並設。而究其所為字句者，又仍無一解。何為涉川？何為即麓？何為戰龍而乘馬？即「離」日、「坎」月、「乾金」、「震竹」、「牛羊」、「甲兵」、「井繘」、「床胏」，凡易之觀象而繋詞者，全然大貿。而乃謂兩傳多事，即周官「三易」亦難以考據，將韓宣子來聘所稱易象、春秋、周禮在魯者三書一併亡矣。予作仲氏易，就五易以衍三易，曰「變易」，曰「交易」，曰「反易」，曰「對易」，曰「移易」。且作推易始末，立十筮以括九筮：曰「名」，曰「義」，曰「象」，曰「方位」，曰「次第順逆」，曰「大小體」，曰「互體」，曰「時日氣」，曰「數目」，曰「乘承敵應」。及書成而易義明，即占易之法亦與之俱明。覺向時讀諸傳而茫然者，而今豁然；向之繹其辭、核其事，以為必不能有是而悶然者，而今則實見其有是而鬯然快然。此非三古以來數千年不傳之秘，至今日而始發之乎？當說易時，亦稍存其說於卷中，而觀者以為簡約多未備，且雜附難考，因專輯此書，名曰春秋卜筮，以倖存周官筮人之一線焉。

春秋內傳​

_{庄二十二年傳：}陳厲公生敬仲。其少也，周史有以周易見陳侯者。_{周史，周太火，掌書，善易筮者。}

陳敬仲，即陳公子完也。是年陳宣公殺太子禦寇，而敬仲慮禍及，奔齊。齊侯使為卿。其後子孫田氏竟代齊有國。因追溯前事，而述少時周史占筮之辭，以為後驗。

陳侯使筮之，遇觀_坤下巽上䷓之否。_{坤下乾上，}䷋所遇是觀卦，以四爻動當變，故以六四變九四，以巽變乾。謂之「之」。之者，往也。後仿此。

此是兼卦。凡筮有專卦、兼卦，總合卦中所有名位體象、往來順逆諸法而備推之，無專卦佔總彖，兼卦占變爻。所遇所之，但占遇而不佔之之說，與宋人易學啟蒙佔法大別。惟隋劉炫謂兼卦亦祗占遇卦而不佔之，以哀九年晉侯筮救鄭陽貨祗占所遇歸妹一卦為證，然亦非是。說見後。

曰：是謂觀國之光，利用賓於王。_{此觀卦六四爻辭。}此其代陳有國乎？不在此，其在異國乎？非此其身，在其子孫。

自此至「其昌乎」，皆史之筮辭。「是謂」二句是象辭。先明述象詞，隨下數斷語，然後次第發明之。大扺作筮詞法，或散或韻，總任揲筮者臨占撰造之語，非舊有成文如是也。焦贛見他傳有全用韻者，疑為成文，因造易林一書，預為韻詞，一如神祠之筊經，以待人來占，則可笑甚矣。若郭璞亦自造龜卜繇辭，名曰辭林，則皆其自記已卜之事，與筮辭同。

夫巽坤何以名觀也？巽坤者，兼畫之艮，即大艮也。_{如臨為大震䷒類}說卦「艮為門闕」，即闕門，又名「觀門」，傳所謂「兩觀」者也。特朝有觀，廟亦有觀。_{舊以艮為鬼門，指宗廟言，}而其解則祗以觀闕懸象，備觀看之義。故諸爻皆觀上觀下，各有所觀。而惟此一爻，則正值大艮闕門，與三五同功互艮闕門之內。_{每卦以三至五、二至四為互卦，名為「同功」，}恰是觀象。觀象者，觀光也。筮法：卦有方位。方者，離南坎比之類。位者，六爻之位。如一二三為陽，陰陽為離位；四五六為陰，陽陰為坎位。此定位也。然位上加爻，錯雜難辨，惟純陰純陽則見之，故坤為純陰。內卦有離，「離為日，為火」，_見說卦。「為光」，_{見虞氏易。}坤象所云「地道光」，文言所云「含萬物而化光」者，雖離光，即坤光也。今觀下有坤，坤為國，_{見【【【虞氏易】】】。}又名「國光」。其觀國光而至者，書雲「覲光」，詩云「休有烈光」，皆有國之人，大扺不越諸侯來朝、諸侯助祭，及諸侯貢士於王三等，而總稱曰「賓」。其在來朝稱「大賓客」，在貢士稱「賓興」，而在助祭則稱「王賓」，稱助祭之賓，皆賓也。而陳備三恪，適是賓國，此非代陳有國乎？完雖公子，或當嗣君，而無如其變為否也。既變否，則似不在陳而在他國，且不在其身而在其子孫，其故何也？光遠而自他有耀者也。坤，土也。巽，風也。乾，天也。風為天於土上，山也。有山之材，而照之以天光，於是乎居土上，則以光者遠而不近，光在此而耀在彼，非可以國光限者。夫坤之為土，巽之為風，乾之為天，_{皆見說卦，}夫人而知之也。特巽上坤下，有風土而獨無天。今以巽之六四變乾之九四，是觀外之風變而為否外之天。天下濟而地上承，當必有山居其間，而二四互艮，公然山也。_{二四同功為互艮。}然且艮從巽變，巽為山木，_說卦有山之材。而照之以乾之大赤，_{說卦：「乾為大赤。」}三陽輝輝，尚猶是國光也乎。夫國光，坤光耳。此為天光，以天光而加國上，光雖遠而國已殊也。此自他者也，異國也。

故曰「觀國之光」。利用賓於王，庭實旅百，奉之以玊帛，天地之美具焉，故曰「利用賓於王」。

故賓王有說，諸侯來賓，必各具享禮，陳百物以實於庭，所謂庭實而旅百是也。顧物豈易具，毋論四享三享，陳物不一，乃即以玊帛觀之，乾為金玊，坤為布帛，_皆說卦。向使觀未變否，則有坤無乾，有地無天，有布帛而無金玉，而今則天地之物既美且備，此其賓王為何如者，故曰「利也」。

猶有觀焉，故曰「其在後乎」。

然而未逮也。夫「否」之二四而成互艮也，山也，實觀也。前既為觀，則朝廟之外，豈當更復有觀者？乃猶有觀焉，高踞艮剛，第俯觀門闕，而身不得入觀象之內，則後此者矣，非其身矣。風行而著於土，故曰「其在異國乎」？若在異國，必姜姓也。姜，太岳之後也。山嶽則配天，物莫能兩大，陳衰，此其昌乎？

如此，則既不在陳，又不在身，象固如是。然而其國安在？夫風行而著於土，任所至而托足焉，其為異國，固然也。顧何異國也？吾以觀否合占之。「觀」以大艮合互艮，而否則又以互艮而仍合大艮，則以一大山而領諸眾山之小，此大岳也。大岳者，姜姓，此必姜氏之國也。然而物有興衰，卦既變否，則必先有否而大至焉。故大岳配天，天子祭天地，則岳瀆配之。今否上有天，山自能配。然而自觀之否，約有四山，觀一大山，否又一大山，而究之合兩為一，總成一否艮泰震之大山。_{否為大艮，猶泰為大震，總見筮法。}能有兩乎？則必陳衰而後此國昌，其周史筮辭有如是者。

及陳之初亡也，陳桓子始大於齊。其後亡也，成子得政。_{原文皆有刪無改，後仿此。}此附記後驗文也。昭八年，楚滅陳。哀十七年，楚復滅陳，故有前後亡。陳桓子即無宇。成子，田常也。敬仲至田常約有七世，又三世滅齊，已十世矣。十者，陰數之盡。繋辭地數十。觀、否皆內坤，故與數合。

唐人定命錄：天寶十四年，王諸入解，筮遇乾之觀，謂已及賓王，而大人未見，_{以乾五不動也。}遂遇祿山變而返。此以貢士賓興解賓王，頗合筮法。但觀互為坤，坤在九家易曰「為亂」，在虞氏易曰「為師」，而內坤離位，則說卦直曰「為甲胄，為戈兵」，此與祿山之變一何駭切！向遇周央，則又疑鬼疑神矣。始知聖人設筮，無時不告，而世卒無知之者，因附識此。

_{閔元年傳：}初，畢萬筮仕於晉，遇屯_下震上坎䷂之比。_{下坤上坎，}䷇畢萬，畢公高之後，仕晉為大夫。晉侯初作二軍，萬為車右，以滅魏，遂賜萬以魏。其後分晉有國。此筮仕晉之始也。

辛廖占之，曰：吉。_{辛廖，晉太火。}屯固比入，吉孰大焉？其必蕃昌。

何以吉也？夫屯之為義也，下震動而上坎險，_{皆說卦文。}動而得險，故曰屯。比之為義，下坤土而上坎水，水土相比，故曰「比」。然而屯貴貞守，卦所云「居貞」，又雲「利貞」者，貞也，即固也。比貴親切，彖所云「比輔」，象所云「比孚」者，皆親切者也。切者，入也。所守既貞固，而與物善入，則於以筮仕，有何勿吉？而吾並卜其必後昌者。

震為土，車從馬，足居之，兄長之，母覆之，眾歸之，六體不易，合而能固，安而能殺，公侯之卦也。公侯之子孫必復其始，

則以卦分合有體。自震一變坤，而雷變為土，因之震之為車，坤之為馬，亦相從焉。此合體也。_{為車、為馬，說見後。}乃分觀震體，則震居乾之下體，而又為長男，_{說卦：「震為足」，虞氏諸易為兄。}既可作國之長伯，而以觀坤體，則以母覆眾，_{坤為母、為眾，見說卦。}將育物而物歸之。但觀此六體，而子孫之昌有不易者。況萬為畢公高之後，前既為侯，則後必以侯復之。屯曰「利建侯」，則比之「建萬國以親諸侯」，所之與所遇，始終如一。筮有卦雖變而仍不變者，此其一也。

震為車，說卦與諸家無考，惟國語司空季子占公子重耳之筮云：「震，車也」，則有據矣。況後秦伯伐晉，傳又稱「震為侯車」，此無可疑者。若坤為馬，則正義以卦辭「利牝馬之貞」為證。惟比合屯固、坤安震殺，則全無所出。或謂子太叔對趙簡子有「為刑威獄，使民畏忌，以類其震曜殺戮」一語，即是震殺。則「震曜殺戮」四字連列，非相承作解，何足為據？

_{閔二年傳：}「成季之將生也，桓公使卜楚丘之父卜之。」_此不載。又筮之，遇大有_乾下離上䷍之乾_乾下乾上䷀成、季，魯三家，季氏之祖季友也。以謚成曰成，季曰同。復於父，敬如君所。_{父、所韻。}

此卜父筮詞，然從無解著。舊注云「乾為君父」，離本是乾子，今還變為乾，故曰「復父」，然仍不可解。按季友為魯桓第四子，長庄公，次仲慶父，又次叔牙，季其少也。少子將生而筮男女，則其所告者當不出六索之法，_見說卦。乃遇大有而變上離，則離為中女，原有未合，然獨不曰季與庄公為同母弟乎？二人皆嫡母文姜所生，而仲、叔兩家總屬長庶，古嫡稱同母，庶仄稱同父，惟重嫡故並重母，則以女君生次子而專屬之母，此之坤母之再索，則再索得離，何為不可？不過曰此女君之次生雲耳。乃一變為乾而已復父矣。乾為父，此同父矣。然且乾為純爻，爻內有卦位，_說見前。向為上離時則坎位不見，今變乾而中坎，昭然坎為次子，則向為母索者，今變為父索，非復父乎？又且嫡庶分父母，並分氏族，長嫡既為君，則必次嫡為大宗，諸庶為小宗，而後各改氏而共成一族，以一父也。_{此宗法見大小宗通繹。}今桓之四子，庄既嗣桓，則季氏大宗，仲叔小宗，當合仲叔、季三氏而共成桓族，謂之三桓。乃次嫡未生，離未變乾，則上卦三乾中闕其一，安所得三桓而齊視之？而一變而三乾並列，總成一乾，三桓三族，總一桓族，則其所為復父者，獨季氏也乎？故曰同也。

若然，則乾為君父，不惟同父，亦且同君，雖非君而如君之尊，可以推位而得之。位者，所也。祗君所不同，初遇大有時，上離下乾，離日而乾天，日居天上，已駸駸有凌所之勢。及一變而大有六五，竟改為乾之九五。九五君位，雖非大有六五「交孚威如」，有合同謹畏之象，亦誰敢不敬？宜乎季孫之後，專國政而卑公室，儼然君也。特是大有之變，眾多分勢，_{大有眾多之象，}而離位南方，終守北面，故春秋戰國，他饒篡竊，而魯獨無有。即昭公出遜，亦且虛位多年，不越尺寸，則其敬君所者，豈真君所哉？如之而已。

_{僖十五年傳：}秦伯伐晉，卜徒父筮之，吉：「涉河，侯車敗。」詰之，曰：「乃大吉也。三敗，必獲晉君。」

秦伯，秦穆。晉侯，晉惠也。晉惠入國，實秦穆所納，而晉不報德，而反報以怨，故伐晉。卜徒父，掌卜筮官。自「吉」以下六字，皆徒父之言。是時筮者見卦象有異，怪之，不先示何卦，急曰：「涉河，侯車敗矣。」秦伯不知卦，並未聞筮辭，恐車敗在己，故詰之。乃曰：我大吉，其敗在晉，且不止車敗，似當三敗其前軍，而後敗侯車而獲其君。其故何也？

其卦遇蠱，_{上艮下巽，}䷑以其卦遇蠱也。前此數語，則皆於此一語解之。蠱內巽外艮，內既巽順，而外復艮止，動輒得敗，故曰「蠱」。蠱者，敗也。乃以象言之，凡兩卦之間，有一剛在中，即謂之坎。今以兩剛居初四之間，則在蠱卦辭原曰涉川。_{蠱，元亨，利涉大川。}而秦之入晉，又必逾河以進之，因而曰「涉河」。此固然也。顧既已涉河，則兩軍相接，當占車乘。今蠱之三五，恰有互震居其間，則震車也。_見前。且此非他車，震為諸侯，_{見九家諸易。}即侯車也。然且震名仰盂，_見卦訣。實有類於車箱。然乃蠱上有艮，艮為倒震，_{見轉易法。}震一倒而車箱盡傾，向之所為仰盂者，今覆盌矣。_{艮覆盌，亦卦訣。}傾與覆為敗則敗矣。故曰「侯車敗」。

張文楚曰：「先生解是傳成，客有從江寧來者，驟見大驚，以為入神，然究未敢信。曰：轉易何據？先生曰：轉易即倒易。文王設此法為序卦用者，凡六十四卦。惟乾、坤、坎、離、頤、大過、中孚、小過八卦不倒，余則屯蒙一倒，需訟一倒，師比一倒，皆兩兩顛倒，歷排之以至於盡。是轉易一法，實周易開卷一大面目，而舉世不曉，宜乎六經盡亡，遭宋人蠱惑而終不察也。客乃取易諦視之，再拜而退。

特蠱以敗名，不止一敗。似涉河之時，當先有三敗，而後及於車敗者。」按：推易一法，類聚群分，必以陽之合聚者，分移他卦以為卦，謂之往來。泰之「小往大來」，否之「大往小來」，皆是也。往者，去也。今蠱之為卦，實從泰與恆、損三陽合聚者往來而成。然而無陽來，而祇有陽去，一從泰之三陽初往上來，一從恆之三陽四往上來，一從損所環聚之三陽初往三來。_{說見仲氏易卷首及各卦。}凡此三推，皆以我所聚三陽往而移彼，謂之三去。「去」與「驅」通字，即三驅也。然且三去必涉河，泰逾兩剛，_{泰初逾二、三陽，兩陽而出險，即是逾河。下同。}損逾一剛，恆且逾上位。隱坎之剛，_{上為坎位，隱見於外。說見前。}是前稱「三敗」，後稱「三去」，皆於逾河時見之。故曰：「必涉河而後侯。」車敗，非無謂也。

張文𮨴曰：推易即移易，在伏羲時即有之。如山澤為損，䷨亦從泰之三陽三往上來。及倒損為益，上風下雷，䷩則又從否之三陽初往四來。此倒易亦移易也。然而損下益上，損下卦一陽而益之上，則所損在我，即名曰損。損上益下，損上卦一陽而益之下，則所益在我，故名曰益。是伏羲畫卦，亦早以推移往來定卦名矣。況「小大往來」，文王言之；「剛來下柔，柔來文剛」，則孔子言之。然且類聚群分，剛柔相推，繋詞兩篇，無非解推易一法。此真三聖作易之至秘。而五易全亡，九筮滅沒，非先生其誰發之？然而必知獲君者，艮為止，天下無車敗，而車中之人不止獲者。凡被獲曰止。國語：「君之止，子之罪也。」竟以獲稱止，即此事也。又且艮為手、為拘。拘者，系也。_{說卦「拘」誤作「狗」，今從荀易改正。}故隨為倒。蠱_{見轉易法，}而隨之互艮，亦且「拘系小子」、「拘系丈夫」，而繼之曰「隨有獲」，此非拘止之而獲之也乎？是晉侯之獲，歷觀之艮象而有斷然者，故曰「此可必也」。

曰千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。夫狐蠱，必其君也。_{「去」葉「驅」，}此又作有韻筮辭以申括之。「千乘」，諸侯也。「三去」，見前。「雄狐」者，艮為狐狼，_{見虞氏易。}艮之陽一爻，即「雄狐」也。蠱者，君父之惡，以陽狐而擅君父之惡，是狐而蠱者，故曰「必其君」。

蠱之貞，風也；其悔，山也。歲雲秋矣，我落其實，而取其材，所以克也。實落材亡，不敗何待？

此又別解內外象，以備余意。洪範內卦為「貞」，外卦為「悔」，內巽外艮，則內風外山，象固然也。但據經文，此時十一月，而傳稱「秋」者，周之十一月，即夏之九月，恰是秋時。卜筮重時氣，故必以夏時斷之。若艮象無材，而曰「材」曰「實」，以卦有互震，震為木，而上連艮山，謂之山木，則山有材實矣。此與陳敬仲傳「有山之材」義同。三敗，及韓。

此下記事文，今即錄之以明驗。「韓」，晉地，即韓原。

戰於韓原，晉戎馬還濘而止。「戎」者，晉侯之車，傳稱「步揚御戎」，家僕父為右者。馬即小駟，駕車者也。「還」，盤旋也。「止」者，拘也。駕車之馬，盤旋泥濘中而拘止其車，此車敗之驗。秦獲晉侯以歸。

穆姬聞晉侯將至，以太子䓨、弘與女簡璧登台而履薪焉。使以免服衰絰迎

穆姬。秦穆夫人，晉惠姊也。太子䓨即秦康，弘，其母弟，與女名簡璧，皆姬所生。履薪者，自囚請罪之禮。且使行人喪服迎秦伯，明必死也。

子桑曰：「歸之而質其太子，必得大成。」

子桑，秦大夫公孫枝也，謂當蹄晉君太子圉為質。秦伯從其言，乃許晉平。

春秋占筮書卷一終