《论语信述》4.15里仁篇——吾道一以贯之

【原文】

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”

【白话】

孔子说：“参啊！我所行的大道用一个主旨来贯通之。”曾子说：“唯。”孔子出去了，别的弟子问到：“夫子说的是什么？”曾子说：“夫子的大道，就是忠恕而已啊。”

【释词】

参：曾子之名。李炳南：“参，从古从众读‘森’（至今青州方言仍读“森”为shēn音）。”钱穆：“曾子是一性格敦笃人，只看‘吾日三省吾身’章，可见曾子平日为学，极尽心，极谨慎，极笃实。至其临死之际，尚犹战战兢兢，告其门弟子，谓‘我知免夫’，此其平日尽心谨慎之态度可见。此章正是其平日尽心谨慎之所心得。”

吾道：孔子所求之大道。按：孔子呼曾子之名，心有所教。或曰“传心”，或曰“指示下手功夫”，难以遽下断语，然而要知道此是孔子于曾子有所教也。

一以贯之：贯，穿、贯穿、贯通。孟子：“夫道，一而已矣。”钱穆：“孔子言道虽若所指繁多，实可会通，归于一贯。”按：所学虽多，然而不离一主旨，这是根本之处，根本确立才不会走失方向。圣贤大道、大人之学，乃心性之学也，根于孝悌，成于忠恕，化于明诚。

唯：古人的应答之辞。表明曾子已经明白孔子之义。程子：“圣人教人各因其才，吾道一以贯之，惟曾子为能达此，孔子所以告之也。”

门人：孔门弟子。

何谓：说的是什么。

忠恕：尽己之心以待人谓之忠，推己之心以及人谓之恕。

焦循：“忠恕者何？成己以及物也。（按：忠，内以立己达己；恕，外以立人达人。）舜于天下之善无不从之，是真一以贯之，以一心而容万善，此所以为大也。”

钱穆：“人心有相同，己心所欲所恶，与他人之心所欲所恶，无大悬殊。故尽己心以待人，不以己所恶者施于人。忠恕之道即仁道，其道实一本之于我心（性），而可贯通之于万人之心，乃至万世以下人之心者。而言忠恕，则较言仁更使人易晓。因仁者至高之德，而忠恕则是学者当下之工夫，人人可以尽力。”

而已：犹如今日俗语“而已、罢了”。

【先贤精义】

《论语注疏》曰：此章明忠恕也。

朱子曰：一以贯之，犹言以一心应万事。又云：及圣人告之，方知皆从此一大本中流出，如木千枝万叶都是此根上生气流注去贯也。

《中庸》曰：忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。（程子曰：斯乃下学上达之义。）

《论语正义》曰：自古圣贤至德要道，皆不外忠恕，能行忠恕，便是仁圣，故夫子言“忠恕违道不远”也。

程子曰：以己及物，仁也；推己及物，恕也——违道不远是也。忠恕一以贯之：忠者天道，恕者人道；忠者无妄，恕者所以行乎忠也；忠者体，恕者用，大本达道也。此与违道不远异者，动以天尔。

朱子曰：夫子知其真积力久，将有所得，是以呼而告之。曾子果能默契其指，即应之速而无疑也。夫子之一理浑然而泛应曲当，譬则天地之至诚无息，而万物各得其所也。曾子有见于此而难言之，故借学者尽己、推己之目以著明之，欲人之易晓也。盖至诚无息者，道之体也，万殊之所以一本也；万物各得其所者，道之用也，一本之所以万殊也。以此观之，一以贯之之实可见矣。

程子曰：“维天之命，于穆不已”，忠也；“乾道变化，各正性命”，恕也。

焦循曰：孟子曰：“物之不齐，物之情也。”（恕也）惟其不齐，则不得以己之性情例诸天下之性情。知己有所欲，人亦各有所欲；己有所能，人亦各有所能。圣人尽其性以尽人、物之性，因材而教育之，因能而器使之，而天下之人共包含于化育之中。致中和，天地位焉，万物育焉。是故“人之有技，若己有之”，保邦之本也；“己所不知，人其舍诸”，举贤之要也；“知之为知之，不知为不知”，力学之基也。克己则无我，无我则有容天下之量；有容天下之量，以善济善，而天下之善扬；以善化恶，而天下之恶亦隐。贯者，通也，所谓通神明之德，类万物之情也。

焦循曰：孔子非不多学而识，多学而识不足以尽，若曰“我非多学而识者”也，是一以贯之也。多学而识，成己也；一以贯之，成己以及物也。仅多学而未一贯，得其半，未得其全，故非之。

《揅经室集》曰：“孝弟忠信，四德之道也”，此皆圣贤极中极庸极实之道，亦即天下古今极大极难之道也。若云贤者因圣人一呼之下即一旦豁然贯通焉，此似禅家顿宗冬寒见桶底脱大悟之旨，而非圣贤行事之道也。（张甄陶曰：谓此章夫子以尽心之功告曾子则是，以传心之妙示曾子则非。按：下手功夫成功处。）

《四书辨疑》曰：东坡以为一以贯之难言也，非门人之所及，故告之以“忠恕”。（按：架梯。）

《四书诠义》曰：夫非从事于忠恕者其积力久，几于会通，则未易知一贯。故曾子之告门人也，则借学者忠恕之事，以著明夫子之道。第一贯之旨非言语所易形容，而忠恕功夫则学者所当从事，故姑即此以明之。使其于忠恕而力行之焉，则一贯之道亦不待外求而可以循至矣。（按：犹如子罕言“命与仁”“性与天道”，语之犹恐不解且生旁道，不如指示之路径，真积力久，自然心通，有悟于大道。善哉至圣！）

陈祥道曰：尽己之谓忠，尽物之谓恕。忠所以进德，而德不止于忠；恕所以求仁，而仁不止于恕。语之以圣人之妙，则未也。孔子之道，无不该也，无不遍也，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。

钱穆曰：曾子以忠恕阐释师道之一贯，可谓虽不中不远矣。读者只当认此章乃曾子之阐述其师旨，如此则已。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”此后孟子曰：“尧舜之道，孝弟而已矣。”此正可以见学脉。然谓一部《论语》，只讲孝弟忠恕，终有未是。此等处，学者其细参之。（按：此语结合“十室之邑”章思考。）

真德秀曰：天地与圣人只是一诚。天地只一诚而万物自然各遂其生，圣人只一诚而万事自然各当乎理。学者未到此地位，且须尽忠恕。诚是自然之忠恕，忠恕是着力之诚。孔子告曾子以一贯本是言诚，曾子恐门人未知，故降下一等，告以忠恕，要之忠恕尽处即是诚。（按：《中庸》云：天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测。）

徐英曰：忠恕诚，仁之道，可以通于天下。仁而后有生，诚而后有物。生者天地之大德，物者天地之大用。舍诚与仁，无道也。故曰“夫子之道，忠恕而已矣”。天下之大道，舍此莫由。

郑汝谐曰：圣人之道，自尽己之性，至于尽人之性；尽人之性，至于尽物之性；尽物之性，至于赞天地之化育，乌有二致哉？此孔门之心学也。

【附录】

全祖望曰：一者，诚也。天地一诚而已矣。“其为物不贰，则其生物不测”，“为天之命，於穆不已”，天地之一以贯之者也。“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也”，圣人之一以贯之者也。“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人”，学者之一以贯之者也。其谓圣人不轻以此告弟子，故惟曾子得闻之，次之则子贡。毕竟曾子深信，子贡尚不能无疑。盖曾子从行入，子贡从知入。子贡而下遂无一得豫者，则颇不然。（云门隐者按：颇有人疑曾子鲁，不当有此境界；又疑曾子年轻，不当有此境界。然而，曾子之父既已是孔子弟子，可见曾子自幼既在孔门，幼闻圣言，心向大道，且其为学之基不可忽也；又，曾子为人孝悌且诚笃，由行而入。“孔子之道，卒于曾参传之”，则非曾子而谁也！）

刘宗周曰：一贯之道，即天地之道，非圣人所得而私也。一贯之宗，本之大易。其曰太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦因而为六十四卦，六十四卦千变万化无穷而复于太极。周子《太极图说》更发其蕴，此天地人至妙之理。天地无心而成化，圣人有心而无为。曾子平日只在忠恕上做工夫，未有冥心合道之妙，故夫子就忠恕上指出道体。所谓形而上者谓之道，形而下者谓之器。器者，忠恕是也。曾子质鲁，其为学也守约。一心一路一力作进步，便得水穷山尽别有天地。

蕅益大师曰：此切示下手工夫，不是印证。正是指点初心，须向一门深入耳。忠恕真实贯得去，亦是有个省处，乃能如此答话。（或谓“传心”，或曰“下手功夫”，仁智各见，可也。）

李炳南曰：忠恕之道仍在世间，但与出世之道相近。《中庸》引孔子曰：“忠恕违道不远。”既曰“不远”，即是近之。近则可以由事入理，而能一贯矣。

【本章参考书目】

《中庸》《论语注疏》《论语集注》《论语会笺》《论语新解》《论语讲要》《论语正义》《论语点睛》《论语意原》《论语集释》《论语全解》《论语学案》《经史问答》《四书集编》《四书辨疑》《四书诠义》《揅经室集》《雕菰楼集》。