《论语信述》4.12里仁篇——放于利而行，多怨

【原文】

子曰：“放于利而行，多怨。”

【白话】

孔子说：“依照着利的目的来行事，多会产生怨恨。”

【释词】

放：依也（孔安国），可以看作“依照、依据”。放，上声。另一解：《正义》：“（放）放纵，义亦通。”

利：利益、好处，也可以专指“财货”。唐文治：“利者，人之所欲。一人之心，千万人之心也。”

怨：恚也，怨恨。按：此“怨”，可指发于自己心中（己怨），也可指发自别人心中（人怨）。张栻：“怨，由不得其欲而生。”

【先贤精义】

孔安国曰：每事依利而行，取怨之道。

《论语全解》曰：利者，外物也。求在我，所以寡欲也；求在外，所以多怨也。所谓多怨者不怨己，多怨乎人，人亦怨乎己。

程子曰：欲利于己，必害于人，故多怨。

朱子曰：凡事只认己有便宜处做，便不恤他人，所以多怨。

张栻曰：“放于利而行”者，凡事每求便利于己也。若夫君子，正己而已，无所求利，故无不足，而奚怨之萌哉？

李炳南先生曰：放者放纵，任意发展，但其目的纯在私利，如此行为必致多人之怨。愈纵心图取私利，则愈损人，故招人之怨愈多。（此处作“放纵”义。）

《论语正义》曰：此为在位好利者箴也。在上位者宜知重义，不与民争利也。若在上者放利而行，利壅于上，民困于下，所谓“长国家而务财用”，必使“灾害并至”，故民多怨之也。《周语》芮良夫曰：“夫利，百物之所生也，天地之所载也，而或专之，其害多矣。”

孟子曰：王何必曰利，亦有仁义而已矣。上下交征利而国危矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利！

刘宗周曰：放利，多怨之至，亲戚叛之，其究必为天下戮然。

《大学》曰：国不以利为利，以义为利也。

荀子曰：故“义”胜“利”者为治世，“利”克“义”者为乱世。上重义，则义克利；上重利，则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不言通货财。国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币，大夫不为场园。从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积臧（藏）。然故民不困财，贫窭者有所窜其手。

《四书解义》曰：放利者，本为身谋、为家计，非以招怨也，而怨实自此生，于身家何益哉？故善言利者，亦惟求之义而已矣。

云门隐者按：义利之辨，是儒学的基本问题之一，也是社会治乱的根本问题之一。“君子爱财，取之有道，用之有度。”“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。国不以利为利，以义为利也。”不知本末之别，崇末以逐利，人心浮薄，道德浇漓，乃至于争夺相杀，战乱不已，总由“放于利而行”，可不慎哉！