《论语信述》4.11里仁篇——君子怀德

【原文】

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

【白话】

孔子说：“君子念想的是德性，小人念想的是土地；君子想到的是法度，小人想到的是恩惠。”

【释词】

君子、小人：此处主要是从人的德行方面而言。

怀：思也，安也。心里念想的是什么，则安着于上面，故可看做“依止”。钱穆：“君子、小人品格有不同，其常所思念怀虑亦不同。”《书》曰：“念兹在兹。”

德：德性。唐文治：“怀德，谓先慎乎德，《大学》所谓欲明其明德也。”

土：土地、田地。唐文治：“怀土，谓土田，常怀私产，欲有土以有财也。” 另一个角度——百姓安土重迁，此乃黎民之性也。《说文》：“土，地之吐生万物者也。”《正义》：“先王制民之产，八家同井，死徙无出乡，必使仰足事父母，俯足畜妻子，然后驱而之善，所谓能知小人之依矣。”钱穆：“小人因生此乡土，故不忍离去。”按：总之，所思所虑不离心性，念兹在兹各于其党。

刑：刑法、法度。《论语后案》：“怀刑者，不愆不忘，率由旧章，兢兢焉恐逾先王之法度也。”《正义》：“怀刑，则日儆于礼法，而不致有匪僻之行，此君子所以为君子也；小人愍不畏法，故以刑齐民，不能使民耻也。”

惠：恩惠。钱穆：“君子常念及刑法，故谨于自守；小人常念及恩惠，故勇于求乞。”按：土，土地、乡土，引申为地利、私产，同时又讲到了“惠”，可见小人之心重在“利”；德，德性，同时刑由刑法、法度也可以引申到“礼法”，所以君子之心重在“义”。

【先贤精义】

《四书解义》曰：此一章书是言君子、小人心术之别也。知怀德则无所为而为善，怀刑则有所惮而不为恶，此君子之所以日进于高明也；若怀土则已得而吝于己，怀惠则未得而求诸人，此小人之所以日入于卑陋也。

陈祥道曰：有德以善俗，有刑以逐恶，君子乐得其道，故怀之；土则利我者也，惠则施我者也，小人乐得其欲，故怀之。治莫尚于德，而刑次之；利莫大于土，而惠次之。

《论语正义》曰：君子己立立人，己达达人，思成己将以成物，所思念在德也。《管子·心术篇》：“化育万物谓之德”，又《正篇》云：“爱之生之，养之成之，利民不德，天下亲之曰德。”此德为君子所怀也。小人惟身家之是图，饥寒之是恤，故无恒产，因无恒心，所思念在土也。

朱子曰：怀刑，谓畏法；怀惠，谓贪利。君子、小人趣向不同，公私之间而已。又曰：怀德，不待怀刑自安于善；怀土，特欲全己所有，未必逐利。四者善恶各有次第。（公私、义利之别。）（按：陆氏曰：怀德之君子，胜于怀刑之君子；怀惠之小人，又不如怀土之小人。）

尹氏曰：乐善、恶不善，所以为君子；苟安务得，所以为小人。

《松阳讲义》曰：今人说了君子，谁不艳慕？说了小人，谁不羞愧？然诚内自省，能信得过是君子不是小人么？今日大家读书，若只从保门户起见，便是怀土；若只从取功名富贵起见，便是怀惠。是终日读书，终日只做得小人功夫。这个念头熟了，一旦功名富贵到手，不是将书本尽情抛却，彻内彻外做个小人，便是将圣贤道理外面粉饰，欺世罔人，败坏世道，病根都是从习举业时做起的，岂不可叹？

程树德曰：按此章言人人殊，窃谓当指趋向言之。君子终日所思者，是如何进德修业，小人则求田问舍而已。君子安分守法，小人则惟利是图，虽蹈刑辟而不顾也。

云门隐者按：君子之所依止在德性，小人之所固着乃是土地私产，所止有别，于是有君子、小人之分也，可不慎欤？《书》曰：“念兹在兹。”心在哪里，人就会朝着哪个方向发展，然后安之于彼。所以心中所思、所存，不可不慎也；进德修业，不可不行也。

又按：《孟子》开篇便曰：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”本章乃至于后章，俱是言“义利之辨”。明了圣人之意，而知君子、小人之分际。

【本章参考书目】

《论语集解》《论语义疏》《论语集注》《论语正义》《论语后案》《论语新解》《论语讲要》《论语点睛》《论语意原》《论语全解》《论语集释》《说文解字》《四书解义》《群经平议》《松阳讲义》。