《论语信述》4.10里仁篇——君子之于天下也

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

孔子说：“君子对于天下的人和事，没有亲疏厚薄之分，惟有道义是从。”

天下：指天下之人与事。

适：亲也、厚也，引申为“从”。或者作“敌”讲（见附录），于义都通。《说文》：“适，宋鲁语，施只切。”所以“适”在这里定为“是”这个音。

莫：疏也、薄也，引申为“违”。或者作“慕”讲（见附录），于义都通。

义：道义。

比：从也，或者作“亲”讲。“义之与比”就是指“惟有道义是从（是亲）”。

张栻曰：“适、莫”，两端也。“适”则有所必，“莫”则无所主；盖不失之于此，则失之于彼，鲜不倚于一偏也。夫“义”，人之正路也；倚于一偏，则莫能遵于正路矣。惟君子之心无适也，而亦无莫也，其于天下，惟义之亲而已。盖天下事事物物皆有义焉。义者，存于中而形于外者也。若果能无适无莫，则所谓“义”者，盖森然自得于物则之中矣。（按：无论“亲疏”“厚薄”“敌慕”等等，皆“两端也”，都在此语中包含之。所以贵于不偏好也，而能循其正路。）

范宁曰：“适、莫”犹“厚薄”。比，亲也。君子与人无有偏颇厚薄，惟仁义之亲也。（厚薄）

《论语稽求篇》曰：“适”者，厚也，亲也。“莫”者，薄也，漠然也。若曰“君子之于天下，何厚何薄，何亲何疏，惟义之所在与相比焉。”（厚薄）

李炳南曰：君子对于天下人，无专主之亲，无特定之疏，惟以道义是从。即不问亲疏，但以道义是亲，亦即以义为处世准绳。（亲疏）

《论语征》曰：《无量寿经》《华严经》皆有“无所适莫”之文。《华严经》慧苑《音义》：“谓普于一切，无偏主亲，无偏定疏。”澄观《疏》曰：“无主定于亲疏。”《无量寿经》慧远《义疏》曰：“无适适之亲，无莫莫之疏。”璟兴《连义述文赞》曰：“适，亲也。莫，疏也。”乃知“适莫”为“亲疏”，古来相传之说。（亲疏）

徐英曰：“适”，从也；“莫”，违也；“比”，据也。言天下事无彼是之从违，惟其当于义者而后可据也，亦犹“据于德，依于仁”也。无所从违，犹“无可无不可”也。（从违）

钱穆曰：本章君子之于天下，“天下”二字，可指人言，亦可指事言。本篇重言仁。前两章言道，即仁之道。此章又特言义，仁偏在宅心，义偏在应务。仁似近内，义似近外。此后孟子常以仁义连说，实深得孔子仁礼兼言、仁知兼言之微旨。

云门隐者按：本章注重讲中庸。对于人与事，如果习惯于按照亲疏远近以及好恶来评判的话，就会纷纭芜杂。圣人在此教导我们，“好恶得其正”，“依法不依人”，不要偏于一端，而应以公心、以道义心来判断。做到不偏不倚，不左不右，合于道义，则“君子与人无有偏颇厚薄，唯仁义是亲也”。

“适、莫”作“敌、慕”讲：

俞樾曰：“莫”郑（康成）音慕，无所贪慕也。“敌”之言“相当”也，“相当”则有“相触迕”之义，故《方言》曰：“适，牾也。”郭璞注曰：“相触迕也。”“无适”之“适”当从此义，言君子之于天下无所适牾、无所贪慕，惟义是亲而已。（敌慕）

《论语正义》曰：无敌无慕，义之与比，是言好恶得其正也。（敌慕）

《论语义疏》《癸巳论语解》《论语正义》《论语注疏》《论语新解》《论语讲要》《论语会笺》《论语集释》《论语征》《论语稽求篇》《说文解字》《群经平议》。