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《论语信述》4.9里仁篇——士志于道

《论语信述》4.9里仁篇——士志于道

【原文】
子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”
【白话】
孔子说:“士者立志于大道,却还以穿破旧的衣服、吃粗糙的食物为羞耻的话,就不值得和他论道了。”
【释词】
士:熟习于学,并且有德行道艺的人。《白虎通》:“士者,事也,任事之称也。”《注疏》:“士者,人之有士行者也。”《正义》:“士为学人进身之阶。”钱穆:“士在孔子时,乃由平民社会升入贵族阶层一过渡的身份。来学于孔子之门者多未仕,故孔子屡言士,子贡、子张亦问士,皆讨论此士之身份在当时社会立身处世之道。”
志:立志、有志。子曰:“志于道。”《正义》:“《荀子·儒效篇》:‘匹夫问学,不及为士,则不教也。’圣门弟子来学时多未仕,故夫子屡言士。《记》言‘士先志’,《孟子》言‘士尚志’,又言‘士志仁义,大人之事备’,‘仁义’即此文所云‘道’也。”
耻:以……为耻。
恶衣:破旧的衣服。
恶食:粗糙的食物。
足:值得。
与议:和他论道。议,语也、言也,此处指“议道”,所以翻译为“论道”。《注疏》:“士虽志在善道,而衣服饮食好其华美,耻其粗恶者,则是志道不笃,故未足与言议于道也。”
钱穆:“来学于孔子之门者,孔子必先教其志于道,即是以道存心。”
【先贤精义】
论语正义》曰:士志于道,故当“议道”。夫子以道设教,故云“与”也。士既志于道,而以口体之养不若人为耻,忮害贪求之心,必不能免。
朱子曰:心欲求道,而以口体之奉不若人为耻,其识趣之卑陋甚矣,何足与议于道哉?
李炳南曰:读书人既言学道,而又以恶衣恶食为耻,可见其心仍在名利,志实未立,故不足与之谈道。
程子曰:志于道而心役乎,何足与议也?
张栻曰:学道者,以务实反本为要。耻恶衣恶食者,其心何如哉?外驰如此,虽曰志于道,岂足与议道乎?
真德秀曰:颜子箪食瓢饮,不改其乐;子路衣敝缊袍,与衣狐貉者立而不耻,皆所谓不耻恶衣恶食者。
钱穆曰:孔子在中国历史上,为以平民身份在社会传教之第一人。但孔子之教,在使学者由明道而行道,不在使学者求仕而得仕。若学者由此得仕,亦将藉仕以行道,非为谋个人生活之安富尊荣而求仕。故来学于孔子之门者,孔子必先教其志于道,即是以道存心。苟如此,而其人仍以一己之恶衣恶食为耻,孔子曰:“是亦未足与议矣。”盖道关系天下后世之公,衣食则属一人之私,其人不能忘情于一己衣食之美恶,岂能为天下后世作大公之计而努力以赴之?此等人,心不干净,留有许多龌龊渣滓。纵有志,亦是虚志。道不虚行,故未足与议。有志之士,于此章极当深玩,勿以其言浅而忽之。
刘宗周曰:知道者忘物忘富贵贫贱,只是忘一衣食伎俩物无大小,其累道一也。士居恒志道,不必说到富贵贫贱上,即一恶衣恶食稍稍动情,不免有耻心,则此心已为物溃久矣。脚跟一差,终身扰扰,更无进步可讨,故曰未足与议也,盖亦言志之不笃故也。圣人论好学,必自不求安饱来。岂惟不求安饱而已,才有恶衣食之耻,已未足与议,故子路衣敝缊袍则喜之,颜子箪瓢陋巷则贤之。此中滋味圣贤大讨便宜,在幸无以寒酸见嗤。
陈祥道曰:衣之所饰者,外也;食之所养者,小也。君子所饰在内不在外,所养在大不在小。食饮箪瓢不足以忧,舜回鹑衣缊袍不足以耻,由夏食无求饱,孔子之谓好学。服美于人,康王期之以恶终,夫岂溺于口腹之末而易吾之志哉! (按:见后《周书·毕命》)
徐英曰:世俗所谓“功名之士”“有志之士”,且不耻衣食之恶,而况志于道者乎?志于道而耻衣食之恶,斯率天下而为伪者也。
《四书因问》曰:季氏八佾舞于庭,三家以《雍》彻,犯分不顾,皆是耻恶衣恶食一念上起。此处最要见得,则能守得
《经正录》引刘源渌曰:义利之关,君子小人之别也。能透此关,而后可与共学。
唐文治曰:子思子言“君子之道闇然而日章”,而引《诗》曰“衣锦尚絅”,此盖为己之第一关也。
【附录】
李充曰:夫贵形骸之内者,则忘其形骸之外矣。是以昔之有道者、有为者乃使家人忘其贫,王公忘其荣,而况于衣食也。
《四书反身录》曰:近代焦弱侯受学于耿天台先生之门,天台以其根器迈众,时与浃谈,年馀未尝及道。久之弱侯请问,天台讶曰:“吾辈浑是俗骨,而言道乎?”夫以弱侯之深心大力,犹不骤以语及,况其下焉者乎?故学道者须先扫清俗念,而后可以言此。若天理人欲并行,未有能济者也。
程树德曰:王沂公一生勋业皆自其“不在温饱”之一言发之也。故士须有子路缊袍不耻之风,而后始足以言道。
《青州纪游》曰:王文正公,名曾,字孝先,青州益都人,宋咸平中进士,廷试皆第一(连中三元)。中山刘子仪,时为学士,戏之曰:“状元试三场,一生吃着不尽矣。”公正色曰:“曾平生志不在温饱。”仁宗天圣七年,由集贤殿大学士出知青州。累迁右仆射,兼门下侍郎。薨年六十有一,谥“文正”公。城东关有公故宅,已述于前,不再赘。至于公之丰功伟烈,参考《宋史》及《历代名臣言行录》,可得其详也。
《周书·毕命》曰:康王命作册毕,分居里,成周郊,作《毕命》。我闻曰:“世禄之家,鲜克由礼。”以荡陵德,实悖天道。敝化奢丽,万世同流。兹殷庶士,席宠惟旧,怙侈灭义,服美于人,骄淫矜侉,将由恶终。虽收放心,闲之惟艰。资富能训,惟以永年。惟德惟义,时乃大训。不由古训,于何其训。
【本章参考书目】
《周书》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语正义》《癸巳论语解》《论语讲要》《论语新解》《论语集释》《论语学案》《论语全解》《论语大义》《论语会笺》《白虎通》《四书反身录》《经正录》《四书因问》《青州纪游》。
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