《论语信述》4.5里仁篇——君子无终食之间违仁

【原文】

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

【白话】

孔子说：“富有与尊贵，这是人所想要的，如果不用正当的方法得到，君子不愿意安处其中。贫困与低贱，这是人所厌恶的，如果不用正当的方法摆脱，君子不愿意违离其中。君子如果违离仁德，怎么能成其为君子呢？君子连一顿饭的时间都不会违仁，即使仓促急迫也必定处于仁中，即使困顿流离也必定处于仁中。”

【释词】

富与贵：富指财富多，富有；贵指地位高，尊贵。

欲：想要。

不以：不用。以，用。朱子：“不以其道得之，谓不当得而得之。然于富贵则不处，于贫贱则不去，君子之审富贵而安贫贱也如此。”

道：此处指正确的、正当的方法。

得之：第一个“得之”是顺着“所欲”来说的，因为想要，从而希望“得到”；第二个“得之”是顺着“所恶”来说的，因为厌恶，从而希望“摆脱”。故而“得”者，谓一得一去也。

处：安处其中。

贫与贱：贫指财富少，贫穷；贱指地位低下，卑微。

恶：厌恶。

去：弃也，引申为违背、离开。钱穆：“常人，富贵则处，贫贱则去；君子，仁则处，不仁则去。”

恶乎成名：怎么能成其为君子这个名呢。恶，同“乌”，怎么。成名，即成为（君子）这个名。此句是说，如果违离了仁德，君子就不能成其为君子了。

终食之间：吃一顿饭的时间，形容时间短。

违：违背。

造次必于是，颠沛必于是：是，即“此”，指的是“仁”。造次，仓促急迫。颠沛，困顿挫折、颠沛流离中。按：这几句形容君子无时无刻不在仁中，哪怕是人生不得志，甚至是困顿危难时，都不违离仁，可见君子居仁之坚定。

【先贤精义】

《四书讲义》曰：此章是孔门勘法。（按：反求诸己，自我勘验。）

《论语注疏》曰：人欲为君子，唯行仁道乃得君子之名。仁不可斯须去身，故君子无食顷违去仁道也。君子之人，虽身有急遽、偃仆之时，而必守于是仁道而不违去也。

朱子曰：君子所以为君子，以其仁也。君子为仁，自富贵、贫贱、取舍之间，以至于终食、造次、颠沛之顷，无时无处而不用其力也。然取舍之分明，然后存养之功密；存养之功密，则其取舍之分益明矣。

蕅益大师曰：此章皆诫训之辞。若处非道之富贵，去非道之贫贱，便是去仁，便不名为君子。若要真正成个君子，名实相称，须是终食之间不违，造次颠沛不违。

张栻曰：惟君子则审其在己，不为欲恶所迁，故枉道而可得富贵，己则守其义而不处，在己者正矣。不幸而得贫贱，己则安于命而不去。此其所以无入而不自得也。（按：守正。）

《论语全解》曰：庄子曰：“不义则不生，不仁则不成。”不成者，实不成于内，名不成于外也。盖名之非实，君子之所耻；没世不称，君子之所疾。此所以处仁而不去也。成名则君子之事，无所成名则是小人之事。

《论语义疏》曰：此更明不可去正道以求富贵也。若舍去仁道，傍求富贵，则于何处更得成君子之名乎？

《论语后案》曰：终食时暂，造次时遽，颠沛时危，君子无违仁，观其暂而久可知也，观其变而常可知也，言为仁无间断之时也。

钱穆曰：《论语》最重言仁。然仁者人心，得自天赋，自然有之。故人非求仁之难，择仁、安仁而不去之为难。慕富贵，厌贫贱；处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁，非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能处一切境而不去仁，在一切时而无不安于仁，故谓之君子。此章仍是里仁为美之意。

《养一斋札记》曰：富贵贫贱乃入道之第一关，此关不通，于道永无望矣。愿天下之学者共懔之。

高攀龙曰：仁是人人具足者，因世情俗见封蔽不得出头。今于富贵贫贱看得透，心中湛然，方见仁之真体。有此真本体，方有真功夫。所以君子终食亦在此，造次颠沛亦在此，实落做得主宰，摇撼不得，方是了生死学问。（按：有体有用。）

李炳南曰：君子希望成贤成圣，必须行仁。但是，何谓仁，如何行仁，皆非人人所能了解。君子行仁，未能完全至于仁，首须能近乎仁。孔子教人孝弟忠信，即是重要的善行，故能力行孝弟忠信，亦即是近乎仁。近仁即能至于仁；不近仁，则远仁，远则去仁，不能成其为人所称的君子。

程树德曰：常人之情，好富贵而恶贫贱。不知富贵贫贱皆外来物，不能自主，君子所以不处、不去者，正其达天知命之学。

【附录】

《四书反身录》曰：伊尹一介弗取，千驷弗顾；夫子疏水曲肱而乐，不义之富贵如浮云；颜子之乐，不以箪瓢改；柳下惠之介，不以三公易。古之圣贤，未有不审富贵、安贫贱，以清其源而能正其流者，而况于中材下士乎？

《四书近指》曰：人初生时，只有此身，原来贫贱，非有所失也。至富贵则有所得矣，无失无不得，有得有所失，故均一非道。富贵不可处，以其外来；贫贱不可去，以其所从来。孔子乐在其中，颜子不改其乐，全是于此看得分明，故不为欲恶所乘。

《论语正义》曰：若于不以其道之富贵则不处，不以其道之贫贱则不去，思惟仁者能之。盖仁者好恶，有节于内，故于富贵则审处之，于贫贱则安守之。《坊记》所谓“君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫”者也。