《论语信述》4.3里仁篇——唯仁者能好人，能恶人

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

孔子说：“唯独仁者才能真正地喜好人，真正地厌恶人。”

唯：唯独。

好：喜好，爱好。

恶：厌恶。

唐文治曰：以下四章，皆言诚意之学。好恶者，人道之大原也，然唯仁者能好恶，何也？

朱子曰：盖无私心，然后好恶当于理。程子所谓“得其公正”是也。

《论语正义》：凡人用情，多由己爱憎之私，于人之善、不善有所不计，故不能好人、恶人也。若夫仁者，情得其正，于人之善者好之，人之不善者恶之，好恶咸当于理，斯惟仁者能之也。（好恶得其中也）

《论语注疏》曰：此章言唯有仁德者无私于物，故能审人之好恶也。

李炳南曰：《公冶长篇》孔子答复子张说：“未知，焉得仁。”《颜渊篇》孔子答复颜渊说：“克己复礼为仁。”仁者有智，能克己复礼，不妄为好恶，故唯有仁者能好人、能恶人。

游氏曰：好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也。

缪播曰：仁者，人之极也，能审好恶之表也，故可以定好恶。若未免好恶之境，何足以明物哉？

张栻曰：惟仁者为能克己，故能好人、能恶人，莫非天下之公理而已。

《四书解义》曰：仁人之心公而情正也。无私好，无私恶，王道之所以大中至正也。

《荀子·非十二子》：贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。（因为仁者能居其正）

《论语全解》曰：仁者，诚足以尽性，明足以尽理，不牵于憎爱之私，不惑于是非之似。故所好，非作好，而天下之所同是；所恶，非作恶，而天下之所同非。此所谓无欲而好仁，无畏而恶不仁也。黄帝之伐蚩尤、任力牧，舜之命九官、去四凶，不过如此。彼爱之欲其生，恶之欲其死，以至好人所恶、恶人所好，不仁可知也。（按：《大学》之“四不正”章可参看。）

徐英曰：仁者，心体湛然，如明镜止水，物无所逃其妍媸。

刘宗周曰：如鉴之空，如衡之平，此非有见于万物一体之原而学以克己者，其孰能之？

云门隐者按：人心为私欲所障蔽、所缠缚，于是不得安于仁，从而好恶失其正。仁人，居其正、得其中，所以真能好人、恶人。反求诸身，中正以行。喜怒无偏，而好恶自当。

钱穆曰：本章当与上章连看。不仁之人，处困境，不能安；处乐境，亦不能安。心所喜，不能好；心所厌，不能恶。循至其心乃不觉有好恶。其所好恶，皆不能得其正。人生种种苦痛根源，已全在此两章说出。能明得此两章之涵义，其人即是一智人，一勇者。然此两章陈义虽深，却近在我心，各人皆可以此反省，以此观察他人，自将无住而不见。

钱穆曰：好人、恶人，人孰不能？但不仁之人，心多私欲，因多谋求顾虑，遂使心之所好，不能真好；心之所恶，亦不能真恶。究其根源，则由人之先自包藏有不仁之心始。若人人能安仁利仁，使仁道明行于人群间，则善人尽得人好，而善道光昌；恶人尽得人恶，而恶行匿迹。人人能真有其好恶，而此人群亦成为一正义快乐之人群。

《荀子》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《癸巳论语解》《论语正义》《论语新解》《论语讲要》《论语会笺》《论语集释》《论语全解》《论语学案》《论语大义》《四书解义》。