《论语信述》4.2里仁篇——仁者安仁，知者利仁

子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

孔子说：“不仁之人，不能够长久地处于贫穷困约，不能够长久地处于富贵快乐。仁者能安于仁道而不退转，智者以仁道于己有利而行之。”

久：长远、长久。

处：处于、居于。

约：穷困也。《注疏》：“不仁之人不可令久长处贫约，若久困则为非也。”

乐：富贵快乐。《注疏》：“不可令久长处于富贵逸乐，若久长处乐，则必骄佚。”

安仁：安居仁道中。钱穆：“无论外境之约与乐，苟其心不仁，终不可以久安。安仁者，此心自安于仁，如腰之忘带，足之忘履，自然安适也。利仁者，心知仁之为利，思欲有之。”

利仁：明白仁道之可安，于己为有利，从而行之。王肃：“知仁为美，故利而行之。”钱穆：“仁者，处己处群，人生一切可久可大之道之所本。仁乃一种心境，亦人心所同有，人心所同欲。”

朱子曰：不仁之人，失其本心，久约必滥，久乐必淫。惟仁者则安其仁而无适不然，知者则利于仁而不易所守，盖虽深浅之不同，然皆非外物所能夺矣。

《论语义疏》曰：君子处贫愈久，德行无变。若不仁之人久居约，则必斯滥为盗，故不可久处也。君子富贵愈久，愈好礼不倦。若不仁之人久处富贵，必为骄溢也。

李炳南曰：不仁之人，不可以久处贫困，久困则为非。不可以长处富乐，长富则骄奢淫佚。仁者安仁，仁者天赋仁厚，为仁无所希求，只为心安理得，否则其心不安，是为安仁。知者利仁，智者知行仁为有利于己而行之也。交友必须知其仁与不仁，不仁者无论贫富皆不可交。李二曲《四书反身录》曰：“吾人处困而学，安仁未可蹴几，须先学智者利仁。”

徐英曰：不仁之人，不可束之以礼，不可威之以乐。贪贱则移，富贵则淫，无往而不失也。虽偶能矜持于旦夕，而志念不坚，中心未化，终亦必不可掩，故曰“不可以久，不可以长”。

《四书训义》曰：外境之足以夺心，非境能夺我也。心无所得，则性情一寄于外物之得丧，而不能不随之以流。故学者因其性之所近，而专以其事求于心以自成其德之为亟亟也。

《此木轩四书说》曰：境有万变而心则一，不能处约，必不能处乐。处乐而淫，则处约而滥可知。总是心上自生病痛，不干境事。

《论语正义》曰：不仁之人，贫富皆不可久处，故先王制民使有恒产，既富必教之也。安仁者，心安于仁也；利仁者，知仁为利而行之也。二者中有所守，则可久处约，长处乐。《中庸》云：或安而行之（仁），或利而行之（智），或勉强而行之（勇），及其成功一也。

《四书解义》曰：此一章书是欲人存其本心之仁，而不为外境所夺也。不仁之人，私欲锢蔽，失其本心，中无所主，而外物得以移之，而不能自守，不可以常处约，不可以常处乐。盖圣贤为仁，必先在境遇上持守得定。

唐文治曰：此亦以心与境对言也。不仁者失其本心，故一处夫约，其心则不胜其屈；一处夫乐，其心即不胜其侈。学者能葆其本心，斯能胜物而不为物所胜，所谓内重而外轻也。

钱穆曰：学者当时时体玩，心知有此，而于实际人生中躬修实体之，乃可知其意味之深长。

《论语注疏》曰：此章明仁性也。天性仁者，非关利害，自然泛爱施生，体包仁道。《易·文言》曰“君子体仁，足以长人”是也。有知谋者，贪利而行仁，有利则行，无利则止，非本情也。

朱子曰：安仁者，不知有仁（仁即我，我即仁），如带之忘腰，履之忘足。利仁者，见仁为一物，就之则利，去之则害。

钟繇曰：仁者安仁，性善者也。知者利仁，力行者也。

《大戴礼记》曰：仁者乐道，智者利道。

《大戴礼记》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语讲要》《论语新解》《论语大义》《论语正义》《论语集释》《论语会笺》《册府元龟》《四书训义》《此木轩四书说》《四书解义》。