《论语信述》里仁篇第四

《论语注疏》曰：此篇明仁。仁者，善行之大名也。君子体仁，必能行礼乐，故以次前也。

钱穆曰：孔子论学论政，皆重礼乐，仁则为礼乐之本。（注：前四篇备矣。）孔子言礼乐本于周公，其言仁，则好古敏求而自得之。礼必随时而变，仁则古今通道。故《论语》编者以《里仁》次《八佾》之后。

《论语义疏》曰：此篇明凡人之性易为染著，遇善则升，逢恶则坠，故居处宜慎。

徐英曰：此篇说诗礼教义。

朱子曰：凡二十六章。

《论语信述》4.1里仁篇——里仁为美

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

孔子说：“乡里仁厚淳朴是最美的。选择住处而不居于仁厚之地，怎么算得上是智慧呢？”

里：乡里，此具体指住处。

仁：仁德，此具体指民俗淳厚而归向于仁善。另一说：仁指仁人君子，“里仁”即有仁人所居之处。今两说可通而并用。唐文治：“里仁，有出于本然之美，有出于师儒讲学提倡之功。”

美：美善。唐文治：“美者，质朴敦厚之风是也。”

择：选择、拣选。另一说法：汉代或写“择”为“宅”字，意为“居”，可备一说；青州本地方言中至今两字都读为“zhei”（阳平），备存。《九经古义》惠栋案：“宅，择也，择吉处而营之。”

焉：安、怎么。

知：即“智”。按：《论语》常“仁智兼言”。

《论语注疏》曰：此章言居必择仁也。

朱子曰：里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。

郑康成曰：里者，仁之所居。居于仁者之里，是为美。求居而不处仁者之里，不得为有智。（按：仁人。）

《论语全解》曰：仁人之于里，犹玉之于山，珠之于渊。玉在山则木润，珠生渊则厓不枯。则里之有仁，犹当知以为美；里之有仁以为美，则自择而不知处仁者，焉得为智乎？（按：仁人。）

沈居士曰：所居之里尚以仁地为美，况择身所处而不处仁道，安得智乎？

《论语义疏》曰：中人易染，遇善则善，遇恶则恶，若求居而不择仁里而处之，则是无智之人。

黄幹曰：熏陶习染，以成其德；赒恤保爱，以全其身。择居岂细故哉？

《荀子·劝学篇》曰：故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

《四书反身录》曰：里有仁风，则人皆知重礼义而尚廉耻。纵有一二顽梗，亦皆束于规矩，不至肆无忌惮，而资质之美者益熏陶渐染以成其德。居于此者，不惟可以养德保家，亦且可以善后，子孙而贤且智固足以有成，即昏且愚亦不至被小人引入匪彝，辱宗败家。故人或未有定居，择里而不居于是者，其为无识不待言。

徐英曰：孟母三迁，以成亚圣；里仁之效，岂不巨哉？

李炳南曰：古语：“千金置宅，万金买邻。”又如孟母三迁，皆是择仁之意。广义而言，交友、求配偶，皆须择仁。

《四书解义》曰：此一章书，见择居亦必处仁也。里之中习俗仁厚，孝友、睦姻、任恤之风行于乡里间，是为里之至美者。有识者择居于此，熏陶渐染，可以成其德；赒恤保爱，可以全其生。夫仁道至大，一里为然，天下亦皆然。

唐文治曰：此篇概言心学，常兼处境而言，而首章尤为人心风俗之本。

云门隐者按：里仁为美，所居得其益；反乎己身，心向于仁，念兹在兹，则身心处仁，得其益也。至于一乡一地之风俗淳美，不惟居于此者受其益，且世世子孙受其益，可知圣贤设教则为后世计长远也。

孟子曰：仁，天之尊爵也，人之安宅也。

张衡《思玄赋》曰：匪仁里其焉宅兮，匪义迹其焉追。

太史公曰：余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。（善哉史公之言！圣贤教化，千载被其泽。）

《列女传》曰：邹孟轲之母也，号孟母，其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子也。”乃去舍市傍。其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以居处子也。”复徙舍学宫之傍。其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。诗云：“彼姝者子，何以予之？”此之谓也。

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