《论语信述》3.26八佾篇——居上不宽，为礼不敬，临丧不哀

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

孔子说：“身居上位却不能宽大，行礼却不能恭敬，面对丧事却不能哀戚，我拿什么来看他呢？”

居上：处在上位。

宽：宽大。唐文治：“本经‘宽则得众’，是居上以宽为本也。”《尚书》：“敬敷五教在宽。”又：“克宽克仁。”《四书解义》：“宽者，千古不弊之道，非纵弛之谓也。”

为礼：行礼。为，犹“行”。

敬：礼的内在，其根本就是敬。《孝经》：“礼者，敬而已矣。”唐文治：“《曲礼》首言‘毋不敬’，是为礼以敬为本也。”孟献子：“礼，身之干也；敬，身之基也。”

临：面临、面对。临丧，或曰“居丧”，或曰“临视他人之丧”，都通。《礼记》：“临丧则必有哀色。”又曰：“临丧不笑。”

哀：哀伤、哀戚。唐文治：“《礼记·檀弓》篇曰：‘丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。’是临丧以哀为本也。”

何以观之：即“以何观之”。观，观察、察看。李炳南：“‘吾何以观之哉’，谓不足观也。”

《四书解义》曰：此一章书见凡事当得其本也。

朱子曰：居上，主于爱人，故以宽为本；为礼，以敬为本；临丧，以哀为本。既无其本，则以何者而观其所行之得失哉？

李炳南曰：不敬，不哀，皆失其本，其人何如，可知也。

《论语注疏》曰：此章总言礼意。居上位者宽则得众，不宽则失于苛刻；凡为礼事在于庄敬，不敬则失于傲惰；亲临死丧当致其哀，不哀则失于和易。凡此三失，皆非礼意。人或若此不足可观，故曰：“吾何以观之哉！”

唐文治曰：益见礼之根于人心。

《论语正义》：夫子言“宽则得众”，其答子张问仁，告之以宽，是宽为仁德。《诗·昊天有成命》笺：“宽仁，所以止苛刻也。”宽为仁德，敬为义德也。

郑汝谐曰：刑政法度修矣，不宽非所以涖下；威仪文物备矣，不敬非所以为礼；棺椁衣衾美矣，不哀非所以居丧。宽也，敬也，哀也，皆内心之发也。凡不出于内心，其末不足观也。

张栻曰：居上之主于宽，与礼之主于敬、丧之主于哀同。盖不宽则失所以为长人之本，其他虽有所为，尚何观乎？

徐英曰：居上不宽者，狭隘可知；为礼不敬者，慢傲可知；临丧不哀者，凉薄可知。备此三者，其人何足观哉？

刘宗周曰：王迹既熄，圣人之教衰。居上者往往暴以临民，尽是苛急气象，由此纪纲风俗一齐俱坏。行礼者纵恣以决防，居丧者忘哀以薄亲，故圣人合而言之。

钱穆曰：苟无其本，则无可以观其所行之得失。

《大戴礼记》曰：水至清则无鱼，人至察则无徒。冕而前旒，所以蔽明；（黄充）絖充耳，所以塞听。明有所不见，听有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。

《春秋繁露·仁义微》篇：君子攻其恶，不攻人之恶。不攻人之恶，非仁之宽与？自攻其恶，非义之全与？此之谓仁造人，义造我，何以异乎？故自称其恶谓之情，称人之恶谓之贼；求诸己谓之厚，求诸人谓之薄；自责以备谓之明，责人以备谓之惑。是故以自治之节治人，是居上不宽也；以治人之度自治，是为礼不敬也。为礼不敬则伤行，而民不尊；居上不宽则伤厚，而民弗亲。

朱子曰：古人察理精密，持身整肃，无偷惰戏豫之时，故其政不待作威而自严，但其意则以爱人为本耳。

高拱曰：只言大体既失，末节何耻。“何以观之”，犹世人所谓“如何看得上”也。

《左传》曰：（僖公十一年）天王使召武公内使过赐晋侯命，受玉惰。过归，告王曰：“晋侯其无后乎？王赐之命而惰于受瑞，先自弃也已，其何继之有？礼，国之干也；敬，礼之舆也。不敬，则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世？”

又曰：（宣公十五年）晋侯使赵同献狄俘于周，不敬。刘康公曰：“不及十年，原叔必有大咎，天夺之魄矣。”（赵同字原叔。）

又曰：（成公四年）夏，公如晋。晋侯见公，不敬。季文子曰：“晋侯必不免。《诗》曰：‘敬之敬之，天惟显思，命不易哉！’夫晋侯之命在诸侯矣，可不敬乎？”

又曰：公及诸侯朝王，遂从刘康公、成肃公会晋侯伐秦。成子受脤于社，不敬。刘子曰：“吾闻之：民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养之以福，不能者败以取祸。是故君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎。祀有执膰，戎有受脤，国之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎？”（按：此段极其重要，须反复品读。）

《国语》曰：襄王使太宰文公及内史兴赐晋文公命。内史兴归，以告王，曰：“晋不可不善也，其君必霸。逆王命敬，奉礼义成。敬王命，顺之道也；成礼义，德之则也。则德以导诸侯，诸侯必归之。且礼，所以观忠信仁义也；忠，所以行也；信，所以守也；义，所以节也。忠分则均，仁行则报，信守则固，义节则度。分均无怨，行报无匮，守固不偷，节度不携。若民不怨而财不匮，令不偷而动不携，其何事不济？”

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