《论语信述》3.21八佾篇——哀公问社于宰我

【原文】

哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

【白话】

鲁哀公向宰我询问关于社主的事情。宰我回答说：“夏朝用松木，商朝用柏木，周朝用栗子木，意思是：让百姓战栗畏惧。”孔子听到后，说：“已成之事不必再说，既行之事不必再劝，已往之事不必再咎责。”

【释词】

社：土地神，亦指土地神之木主（木牌位）。主，祭祀时用来使神灵有所依托之物。社有社主，亦有社树，或用一，或合用。陈祥道：“民之所祈，以遂其生者，社之神也。”应劭《风俗通义》：“土地广博，不可遍敬，故封土以为社而祀之，报功也。”

苏鹗《苏氏演义》：“《周礼》文：二十五家为社，各树其土所宜木。今村墅间，多以大树为社树，盖此始也。”《白虎通》引《尚书》逸篇：“大社唯松，东社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。”

钱穆：“古人建国必立社，所以祀其地神，犹今俗有土地神。立社必树其地所宜之木为社主。亦有不为社主，而即祀其树以为神之所凭依者。今此俗犹存。”

宰我：宰予，字子我。鲁国人，小孔子二十九岁。列名于言语科。《史记·仲尼弟子列传》记载宰予后来当了临淄大夫，参与田常作乱而被杀；后经唐代司马贞辨证非此宰我。

夏后氏：夏王朝。后，上古指君王。《义疏》：“夏称后氏，殷周称人者——《白虎通》曰：‘夏以揖让受禅为君，故褒之称后。后，君也。又重其世，故氏系之也。殷周以干戈取天下，故贬称人也。’”

陈祥道：“后，以言继体者也；氏，以言人归之也。夏之所以有天下，得之于君；商周之所以有天下，得之于人。得之于君而嗣帝之位，则几于天道，故曰后；得之于人，而天下归仁，故曰人。《诗》‘皇皇后帝’，《书》‘上天神后’，是天道之继体者谓之后。《礼记》《孟子》皆曰‘仁者，人也’，是人道之全者谓之人。称氏以明其嗣于上，不称氏以明其兴于下，此夏商周之别也。《春秋》或书氏或书人，以其凡继世者皆氏，凡微者皆人。其称氏与夏后同，其称人与商周异。”

栗：此处指用栗子木做的土地神木主。《义疏》：“夏居河东，河东宜松。殷居亳，亳宜柏。周居丰镐，丰镐宜栗也。”钱穆：“此皆苍老坚久之材，故树以为社。然特指三代之都言，不谓天下皆以此三树为社。”

战栗：畏惧。或曰此章乃宰我以隐语劝说哀公除去三桓。

成事不说，遂事不谏，既往不咎：事已成，不再说之；事已行，不复谏；事既往，不追咎。遂，行。咎，咎责、责备。按：此三语实一义。孔子责备宰我不知时、不知势而乱启哀公杀伐之心，将危及社稷。

【先贤精义】

《白虎通·社稷篇》曰：王者所以有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，故封土立社，示有土也。

《祭法》曰：王为群姓立社，曰大社；王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社，曰国社；诸侯自为立社，曰侯社。

李炳南曰：鲁哀公所问的社，是指社主而言，《周礼·大司徒》名为田主。当时祭土神，要立一木，以为神的凭依，此木称为主。

孔安国曰：凡建邦立社，各以其土所宜之木。宰我不本其意，妄为之说，因周用栗，便云使民战栗。

《古史论》曰：哀公将去三桓而不敢正言。古者戮人于社，其托于社者，有意于诛也。宰我知其意，而亦以隐答焉。其曰使民战栗，以“诛”告也。孔子知其不可，曰此先君之所为植根固矣，不可以诛戮齐也。盖亦有意于礼乎？不然，何咎予之深也？

《论语偶记》曰：哀公欲去三桓，张公室，问社于宰我。宰我对以“使民战栗”，盖劝之断也。哀公与宰我，俱作隐语，谋未发泄，故亦不愿言耳。盖已知公将不没于鲁也。

《论语正义》曰：又社阴气主杀，《甘誓》云：“不用命，戮于社。”《大司寇》云：“大军旅蒞戮于社。”是宰我因社主之义，而起哀公威民之心。然而禄去公室，政在大夫，已非一朝一夕之故。哀公未知使臣当以礼，又未能用孔子，遽欲逞威洩忿，冀以收已去之权，势必不能，故夫子言此以止之。盖知哀公之无能为，而不可轻于举事。此虽责宰我，亦使无礼于君者，知所惩戒而改事君矣。

钱穆曰：盖孔子既闻哀公与宰我此番之隐谋，而心知哀公无能，不欲其轻举。三家擅政，由来已久，不可急切纠正。后哀公终为三家逼逐。

刘宗周曰：哀公问社，盖问有国家者所以立社之义，而宰予告之以三代之木。故借昭代之树栗，而推其本意，所为强公室、弱私门之道，宜于此而得之，亦可谓善于进言矣。子闻之，而反以“成事不说、遂事不谏、既往不咎”责之，盖有感于鲁事之日非，非区区言说之所能救，直付之一慨而已。然则鲁事竟不可说乎？圣人论事如良医之治病，急则治标，缓则治本。专事标者快一时之可喜，而无拔去病根之意，则亦扬汤止沸之势耳。

朱子曰：孔子以宰我所对，非立社之本意，又启时君杀伐之心，而其言已出，不可复救，故历言此以深责之，欲使谨其后也。

徐英曰：以三家之强，鲁国之衰，故讽哀公以重典治乱国。法家后起，亦欲以此救衰亡之诸侯，然其效失于凉薄。孔子则曰：“道之以德，齐之以礼。”又教定公以礼使臣，皆王道之精义。凡皆王霸仁暴之辨，《春秋》之教义然也。

【附录】

《周官》曰：小宗伯掌建国之神位，右社稷，左宗庙。（左祖右社）

《春秋大传》曰：天子之国有泰社，将封者各取其物色，裹以白茅，封以为社，此之谓主土。主土者，立社而封之也。

何休曰：松，犹容也，想见其容貌而事之，主人正之意也。柏，由“迫”也，亲而不远，主地正之意也。栗者，犹战栗谨敬貌，主天正之意也。

《白虎通》曰：夏称后者，以揖让受于君，故称后。殷称人者，以行仁义，人所归往。《尔雅》：后，君也。

《白虎通》曰：大社惟松，东社惟柏，西社惟栗，南社惟梓，北社惟槐。

李炳南曰：此指哀公失政而言。三家专权的局势，形成已久，再说无用，故不需说。宰我今对哀公进谏，为时已晚，不如不谏。既往，是指宰我对哀公之言，虽不适当，然而已经说出，孔子亦不追咎宰我了，故云“不咎”。问：孔子亦曾言于鲁定公，以孟孙氏等三家的都城超过制度，下令堕三家之都，为何不许宰我说使民战栗。答：孔子堕三都，是适时之举，宰我之言，不适时宜。

刘宗周曰：哀公四年六月，亳社灾。亳社，殷社也。盖周克殷，即以亡国之社赐诸侯，诸侯皆得立之以示戒。鲁东有亳社，西有周社，故《左传》云“间于两社为公室辅”是也。哀公问社，疑是亳社告灾之时与？《周礼》有“军社”，又《书》曰“不用命戮于社”，宰我之对盖亦有所本焉。

【本章参考书目】

《尚书》《周礼》《礼记》《春秋大传》《白虎通》《论语集解》《论语义疏》《论语集注》《论语正义》《论语学案》《论语会笺》《论语全解》《论语新解》《论语讲要》《论语偶记》《论语集释》《史记》、苏辙《古史论》。