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《论语信述》3.20八佾篇——《关雎》，乐而不淫，哀而不伤

2024-10-01 分类：论语信述 阅读(103) 评论(0)

《论语信述》3.20八佾篇——《关雎》，乐而不淫，哀而不伤

 

【原文】
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
 
【白话】
孔子说：“《关雎》，快乐却不放纵，哀痛而不损害。”
 
【释词】
《关雎》：《诗经》的首篇。《关雎》作为首篇而言夫妇，因为夫妇乃五伦之一，而人伦之道始于夫妇。夫妇为“人伦之始”“王化之基”。
《毛诗序》曰：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。”
刘宗周：“《关雎》为诗首篇，所关于风化不浅。”
钱穆：“此诗咏一君子思得淑女为配。当其求而未得，至于辗转反侧，寤寐思之，此必有一段哀思；及其求之既得，而钟鼓乐之，琴瑟友之，此是一番快乐之情。”
乐而不淫：快乐不可过度，过度则放纵；所以快乐要止于当止，不可过度。淫，过度，引申为“放纵”。朱子：“淫者，乐之过而失其正者也。”
哀而不伤：哀痛不可过度，过度就会有损害；所以哀痛也要止于当止，不可过度。伤，损害。朱子：“伤者，哀之过而害于和者也。”
 
【先贤精义】
孔安国曰：乐，不至淫；哀，不至伤：言其和也。
《论语注疏》曰：《诗序》云“乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色”，是乐而不淫也；“哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉”，是哀而不伤也。
朱子曰：《关雎》之诗，言后妃之德，宜配君子。求之未得，则不能无寤寐反侧之忧；求而得之，则宜其有琴瑟钟鼓之乐。盖其忧虽深而不害于和，其乐虽盛而不失其正，故夫子称之如此。欲学者玩其辞，审其音，而有以识其性情之正也。
李炳南曰：诗人以雎鸠所鸣的和声，兴起文王思求后妃之意。后妃必须是贤才，始得采取荇菜，供祭宗庙，故求淑女，以为匹配。求得之后，钟鼓乐之。求之未得，寤寐思服，以至辗转反侧，其情可哀。然而，乐是为得贤内助而乐，哀是为未得贤内助而哀。乐是钟鼓乐之而已，哀亦是辗转反侧而已，皆不过分。所以孔子评论此诗，所抒哀乐之情，不淫不伤，而得其正。其求配偶，如此慎重。所以诗序认为，可以风劝天下，端正夫妇之伦。
郑汝谐曰：未得窈窕则哀之，其哀有所止，故不伤；既得淑女则乐之，其乐有所止，故不淫。出于闺门者，其情若此；形（型）于家邦者，宜其有驺（zōu）虞之化。
张栻曰：哀乐，情之为也，而其理具于性。乐而至于淫，哀而至于伤，则是情之流而性之汩矣。乐而不淫，哀而不伤，发不逾则，性情之正也。非养之有素者，其能然乎？
钱穆曰：此章孔子举《关雎》之诗，以指点人心哀乐之正。常人每误认哀乐为相反之两事，故喜有乐，惧有哀。孔子乃平举合言之，如成一事。此中尤具深义，学者更当体玩。此章哀乐并举，亦可使人体悟到一种性情之正，有超乎哀与乐之上者。凡《论语》中所开示之人生境界，学者能逐一细玩，又能会通合一以返验诸我心，庶乎所学日进，有欲罢不能之感。
徐英曰：“乐而不淫”，《乐》教义也；“哀而不伤”，《礼》教义也。
《礼记》曰：敖（傲）不可长，欲不可从（纵），乐不可极，志不可满。
云门隐者按：“乐易逾量，转成苦恼；哀易抑郁，则成伤损。”人当知哀乐之有正，要有所止，止于所止，戒其淫、伤。情有哀乐，而不淫不伤；性具中和，乃得其正，则其中庸之道也。大本达道，中和位育。
 
【附录】
《毛诗序》曰：风之始也，所以风天下而正夫妇也。《周南》《召南》，正始之道，王化之基，是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心也，是《关雎》之义也。
《易经·序卦》曰：有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错（措）。
钱穆曰：孔子言仁常兼言知，言礼常兼言乐，言诗又常兼言礼，两端并举，使人容易体悟到一种新境界。亦可谓理智与情感合一，道德与艺术合一，人生与文学合一。
陈祥道曰：乐者，乐也；不淫色，礼也。哀者，仁也；不伤性，义也。乐而节之以礼，仁而成之以义，此所以为后妃之德也。《诗》先哀思而后乐，《论语》与《诗序》先乐而后哀思。先哀思者，事之序；先乐者，得后妃之心。作诗者叙其事，说诗者逆其心，其理然也。《关雎》乐而不淫，《豳》勤而不怨。季札以二《南》为勤而不怨，以《豳》为乐而不淫，何也？《关雎》乐而不淫，后妃之德而已。勤而不怨，则二《南》之事也。《豳》勤而不怨，则豳民之事而已。乐而不淫，则豳国之风也。
 
【本章参考书目】
《易经》《诗经》《礼记》《中庸》《毛诗序》《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语意原》《癸巳论语解》《论语新解》《论语讲要》《论语会笺》《论语全解》《论语学案》。
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