《论语信述》3.16八佾篇——射不主皮，为力不同科，古之道也

【原文】

子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

【白话】

孔子说：“礼射不主张射穿箭靶子，因为各人气力不一样，这是古时所行之道。”

【释词】

射：此处指礼射。礼射，不仅看射以及射中，还要看射礼过程中的礼乐。李炳南：“周朝有六艺教育，六艺中有射之一艺。射有军事之射，有平时各种礼射。”

不主皮：主皮是以射穿箭靶为能事。不主皮，就是礼射不以射穿箭靶为能，因为古人在礼射中不提倡流于力和争胜的比射。礼射“尚德不尚力”，教民以礼，教民崇德。

张蒿庵：“‘不主皮’当作主于中而不主于贯革为塙（确）。贯革之射，习战之射也。”（贯：穿。）刘宗周：“周衰礼废，射者不知有雍容礼节，而但逞勇力以主皮为善，孔子所以惜而叹之。”

为：因为。

力不同科：各人力气不一样。科，等级。钱穆：“人力强弱不同等，故射主中，不主贯。”

道：好的方法。

【先贤精义】

《论语注疏》曰：此章明古礼也。

李炳南曰：礼射观人品行，注重养德。古时不主张射穿其皮，但能射中目的即可，甚至稍偏，亦无不可。何也？因为各人之力大小不同等也。此为古时所行之道。时至春秋之末，咸主射穿其皮，则尚力不尚德矣，所以孔子叙古之道而叹之。

朱子曰：古者射以观德，但主于中，而不主于贯革，盖以人之力有强弱，不同等也。《记》曰：“武王克商，散军郊射，而贯革之射息。”正谓此也。周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。

《论语义疏》曰：射之为礼，乃须中质，而又须形容兼美，必使威仪中礼，节奏比乐，然后以中皮为美。而当周衰之时，礼崩乐坏，其有射者无复威仪，唯兢取主皮之中，故孔子抑而解之云射不必在主皮也。

陈祥道曰：盖射之中在巧，其至在力。然一于力则所观在力，不在德矣，故曰“射不主皮，为力不同科，古之道也”。《周官》以主皮在和与容之后，《射义》以志正体直在持弓矢之先，见射不尚力，可知矣。周道之衰，射者皆争于主皮。若鲁庄之不出正，养由基之穿杨叶，叔段之善射者，盖亦多矣。故孔子以不主皮为古之道，以救其弊。

《经咫》曰：据《乡射礼正义》，中者虽不中也取，不中者虽中也不取。云“中不中”，又在中的、不中的之外者，《行苇》之诗既曰“序宾以贤”，又曰“序宾不以侮”，盖分于此。今日校射重所谓“架子”，而中犹次之，仿佛相似，但不是比礼、比乐耳。

张栻曰：君子之射，以观德行，习礼乐也，岂为力哉？大程子曰：言与为力而射者不同科也。夫弧矢之利以威天下，执弓矢而御侮，劳力者小人之事。君子之射，意不为此。曰“古之道也”，言当时失此意也。

杨氏曰：中，可以学而能；力，不可以强而至。圣人言古之道，所以正今之失。

郑汝谐曰：不以力强人，此古者忠厚之道，故思之。

云门隐者按：本章言礼射以观德，当合于礼乐。“古之道，尚德不尚力；今之道，尚力不尚德。射以应节为上，中侯次之。”礼乐行之于周人生活之多方面，射亦在其中矣。中正仁和，厚德不息，此所以为其大也。

【附录】

刘宗周曰：乡射即大射、宾射、燕射。古者，射习于泽宫，盖乡学也，故云乡射。若庶人田猎之射则主皮。

钱穆：古之射，张一布，称为侯。或画五采画兽，为正。或于布中心贴一皮，或熊或虎或豹，为鹄。不主皮，或说：射以观德，但主于中，不主贯革。

惜抱轩《经说》曰：凡射之侯有三，一曰“五采之侯”，画布为正者；二曰“兽侯”，布侯中画兽，天子之侯画熊，诸侯之侯画麋，大夫之侯画虎豹，士之侯画鹿豕；三曰“皮侯”，以熊虎豹之皮为质，设于侯中，是谓栖皮曰鹄。此三者非“主皮”之射。若夫“主皮”之射，军礼也，所谓“贯革之射”也。国中宾燕之礼无所用之矣。

马融曰：射有五善焉：一曰和志，体和；二曰和容，有容仪；三曰主皮，能中质；四曰和颂，合《雅》《颂》；五曰兴武，与舞同。天子三侯，以熊虎豹皮为之，言射者不但以中皮为善，亦兼取和容也。

钱穆曰：《乐记》，武王克商，散军郊射，而贯革之射息。此谓自武王克商，示天下已平，不复尚多力能杀人，故息贯革之射，正与《论语》此章所言相同。盖下逮春秋，列国兵争，复尚力射，如养由基穿七札，见称当时，故孔子慨叹而称古道。

【本章参考书目】

《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语意原》《癸巳论语解》《论语讲要》《论语新解》《论语正义》《论语全解》《论语学案》《论语集释》《经说》《经咫》。