2024-10-01
分类：论语信述
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《论语信述》3.12八佾篇——祭如在，祭神如神在
祭祖就如同祖先在，祭神就如同神在。孔子说：“我不亲自祭拜就如同没祭祀。”
祭如在：此处指祭祀祖先。如，如同、好像。在，在祭祀之处接受祭祀。按：祭祖先宗庙必致其敬，如同其亲存，事死如事生，此处在于表孝。
祭神如神在：此处指祭祀天地神灵。按：祭百神亦如神之亲在而致敬，此处在于表敬。
刘宗周：“曰‘如在’云者，神之也。神之也者，诚之至、敬之至也。”
《朱子语类》：“问：‘“祭神如神在”，何神也？’曰：‘如天地、山川、社稷、五祀之类。’”（按：圣贤之道广大，虽不以鬼神为主，然夫子说“敬鬼神而远之”，则祭祀鬼神，以和谐天地阴阳，并发其用，亦是当然之义。而不可沉迷之耳。）
孔安国曰：（祭如在）言事死如事生，（祭神如神在）谓祭百神。
包咸曰：孔子或出或病而不自亲祭，使摄者为之，不致肃敬于心，与不祭同。
程子曰：祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。
朱子曰：此门人记孔子祭祀之诚意。又记孔子之言以明之。言己当祭之时，或有故不得与，而使他人摄之，则不得致其如在之诚。故虽已祭，而此心缺然，如未尝祭也。
范氏曰：君子之祭，七日戒，三日斋，必见所祭者，诚之至也。是故郊则天神格，庙则人鬼享，皆由己以致之也。有其诚则有其神，无其诚则无其神，可不谨乎？“吾不与祭如不祭”，“诚”为实，“礼”为虚也。
李炳南曰：无论祭鬼祭神，都要如在。祭鬼，一心想像祖先就在眼前。祭神，一心想像所祭的神就在眼前。这样竭诚的祭祀，就能感得鬼神来享。“如在”的“在”字非常重要，一心观想，鬼神即在，观想始有感应。
《礼记·礼器》曰：孔子曰：“我战则克，祭则受福，盖得其道矣。”
《礼记·祭法》曰：文王之祭也，事死者如事生，称讳如见亲，如见亲之所爱。
钱穆曰：盖我心思慕敬畏之诚，既不能亲切表达，则虽有牲牢酒醴，香花管乐，与乎摄祭之人，而终是失却祭之真意。此乃孔子平日所言，记者记其言，因连带记及孔子平日临祭时之诚敬，以相发明。
云门隐者按：此章讲祭祀中的孝（祖先）与敬（神），然而皆由于诚。礼主敬，不可徒有外表及仪式，更重在心诚心敬。文质俱佳固尚，否则取其质也。
《春秋繁露·祭义篇》曰：君子之祭也，躬亲之，致其中心之诚，尽敬洁之道，以接至尊，故鬼享之。享之如此，乃可谓之能祭。祭者，察也，以善逮鬼神之谓也。善乃逮不可闻见者，故谓之察。吾以名之所享，故祭之不虚，安所可察哉！祭之为言，际也，与察也。祭然后能见不见。见不见之见者，然后知天命鬼神。知天命鬼神，然后明祭之意。明祭之意，乃知重祭事。孔子曰：“吾不与祭，如不祭。祭神如神在。”重祭事，如事生。故圣人于鬼神也，畏之而不敢欺也，信之而不独任，事之而不专恃。恃其公，报有德也；幸其不私，与人福也。
《朱子语类》曰：此是弟子平时见孔子祭祖先及祭外神之时，致其孝敬以交鬼神也。孔子当祭祖先之时，孝心纯笃，虽死者已远，因时追思，若声容可接，得以竭尽其孝心以祀之也。祭外神，谓山林溪谷之神能兴云雨者，此孔子在官时也。虽神明若有若亡，圣人但尽其诚敬，俨然如神明之来格，得以与之接也。“吾不与祭，如不祭”，孔子自谓当祭之时，或有故而使人摄之，礼虽不废，然不得自尽其诚敬，终是不满于心也。
《礼记》《中庸》《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语新解》《论语讲要》《癸巳论语解》《论语正义》《春秋繁露》《朱子语类》。
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