2024-07-28
分類：論語信述
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八佾篇——繪事後素
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”
子夏請教說：“‘含笑的臉龐真好看，黑白分明的眸子啊靈動地轉，素白的底子啊絢麗美顏。’這首詩指的是什麼呢？”孔子說：“施彩繪畫在白地子上面。”子夏接着問：“禮是後起的吧？”孔子說：“啟發我的人是商啊，從現在開始可以與你談詩了。”
巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：此為逸詩（按：朱子注非《碩人》句，可從）。巧，好。倩，古注“好口輔”，輔即“頰”，人笑則口頰必張動。盼，眼黑白分明，還帶有轉動之意。素，本色、白色。絢，絢麗多姿。
繪事後素：先有白地子，然後在上面施彩繪畫。繪事，繪畫之事；後素，後於素也。《四書解義》：“《詩》言‘素以為絢’，非即以素為絢，是言因素而為絢耳。譬如繪畫之事，必先有其質地，而後加以文彩，則是素常在先，繪常在後。”
禮後：禮要先有“忠信”這個地子，如同繪畫要先有白地子。按：禮是建立在忠信基礎之上的，“忠信之人，可以學禮；苟無其質，禮不虛行”。
其一段三句，僅子夏問詩之義。“素”只言是人之口與目，為其本質；“絢”乃言笑倩盼動之美姿。至有雲可加粉黛衣裳等飾為絢，亦嫌語有枝葉矣。若能思及西東二施之顰蹙，自能了悟質姿殊異。
二段乃孔子指事喻詩，舉繪事以明：“素”於《考工記》為言“素功”，乃繪後鉤粉以成；在《禮器》，素言“白地”，而後施繪。孔子所言，是《禮器》意。“素”喻口輔美目，“繪”喻笑倩盼動。
三段為子夏所悟：忠信為主，禮在質後；忠信是素，禮喻繪事。
朱子曰：言人有此倩盼之美質，而又加以華采之飾，如有素地而加采色也。禮必以忠信為質，猶繪事必以粉素為先。（按：雪公與朱子之解“素”，雖有微異，但都是指的自身這個“素”地子好。）
《禮記·禮器》曰：先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。
全祖望曰：蓋《論語》之“素”乃“素地”，非“素功”也，謂其有質而後可文也。何以知之？即孔子藉以解《詩》而知之。夫巧笑美目，是“素地”也。有此而後可加粉黛簪珥衣裳之飾，是猶之繪事也，所謂“絢”也，故曰繪事後於素也。而因之以悟禮，則忠信其素地也，節文度數之飾，是猶繪事也，所謂“絢”也。
《四書近指》曰：“後”之為言“末”也。“後”起於“先”，然不可離先而獨存其後；末生於本，然不可離本而獨存其末。明於先後本末之旨，方可與言《詩》。（《大學》亦曰“知所先後”。）
張栻曰：凡禮之生，生於質也。無其質，則禮安從施？素雖待於絢，然素所以有絢也。無其質，則何絢之有？曰“繪事後素”者，謂質為之先而文在後也。子夏於此知禮之為後，可謂能默會之於語言之外矣。
鄭汝諧曰：蓋繪畫之事，以素為先。有質而後有文，文未有能勝其質者。有事君之誠，斯可言朝見會同之禮；有事親之誠，斯可言溫凊定省之禮。禮非為可後也；所以為禮者，固有其本也。“忠信之人可以學禮”之言，蓋起於此。
楊氏曰：“甘受和，白受采，忠信之人，可以學禮。苟無其質，禮不虛行”，此“繪事後素”之說也。所謂“起予”，則亦相長之義也。
謝氏曰：子貢因論學而知詩，子夏因論詩而知學，故皆可與言詩。
錢穆曰：此章亦是禮必有本之意。又見孔門論詩，必推明之於人事。文學本原在人生，故治文學者，必本於人生析求之，乃能發明文學之真蘊。此皆孔門論學要義。此章當與學而篇子貢言如切如磋章相參。
子曰：十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。（按：忠信為本，又須提升以好學，方可成己乃至成人成物。）
按：君子務本，本立而道生。禮有質有文，忠信乃禮之“質”，禮之義理儀式乃禮之“文”。先立本培質，而後“文”才有意義，才可以文質彬彬，為知禮之君子。“忠信之人，可以學禮；苟無其質，禮不虛行。”“禮為亂首”，由於無本無忠信；有之，則不為亂首而為治源矣。本末、先後，學之必知。
劉宗周曰：禮，本是先王教天下之善物，蓋紀綱人道一日而不可廢者。自晚周文敝，有後進之禮樂，而憂世君子且並其禮而厭薄之至，以為“忠信之薄，亂之首”。蓋亦有見於文敝之禮不可以言禮，非盡去之無以返人心之厚。而聖人以為棄禮而返吾所厚，不若就禮而議其所先。先後之數睹，而禮教亦無敝於天下矣。故子夏有禮後之悟，而聖人遂與之進老氏之見一等矣。
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