2024-07-28
分類：論語信述
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八佾篇——君子無所爭，必也射乎！
子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升下、而飲。其爭也君子。”
孔子說：“君子沒有什麼可爭的，一定要算爭的話就是比射吧！比射時，升堂射箭、射完下堂，以及射後飲酒，都要作揖行禮。這樣的爭，其實是君子之爭。”
爭：相爭、爭勝。《論語正義》：“爭者，競勝之意。民有血氣，皆有爭心。君子者，將以禮治人，而恭敬撙節退讓以明之，故無所爭也。”鄭康成：“勝者袒，決遂，執張弓；不勝者襲，說決拾，卻左手，右加弛弓於其上而升飲。君子恥之，是以射則爭中。”《木鐘集》：“君子之爭者，禮義；小人之爭者，血氣。”
射：射禮。射，或作“䠶”，《說文》“弓弩發於身而中於遠也”。射乃“六藝”（禮樂射御書數）之一。按：古射禮有四。一曰“大射”，天子、諸侯、卿大夫祭祀前，選拔善射之士以參加祭祀而舉行的射禮；二曰“賓射”，朝見、聘會等場合所用的射禮；三曰“燕射”，平常娛樂活動中所用的射禮；四曰“鄉射”，地方長官與民眾講習射藝所用的射禮。
揖讓：比射者，相互作揖行禮，以表敬心。劉宗周：“‘揖讓而升下而飲’，作一句讀。言揖讓而升，揖讓而下，揖讓而飲也。”按：“揖讓”一詞用來修飾限定“升下”和“飲”，也就是說無論升堂、下堂，乃至射後飲酒，都需要揖讓。即“揖讓，而升下，而飲”，所以將“揖讓”放在前面來統攝後面兩詞，即同時用以修飾後邊的“升下”和“飲”；兩個“而”則表示射禮步驟的先後順序。
升下：登階上堂射箭、射完下堂。升，即登堂。下，下堂。按：“下”字不連後句，連前。鄭康成：“飲射爵者亦揖讓而升降。”
錢穆：“大射禮行於堂上，以二人為一耦，由階升堂，必先相互舉手揖讓，表示向對方之敬意。較射畢，互揖下堂。”《儀禮·大射》：“耦進，上射在左並行，當階北面揖，及階揖，升堂揖，皆當其物，北面揖，及物揖。射畢，北面揖，揖如升射。”（射時升降揖讓之禮。）
而飲：比完，雙方相互揖讓，再升階，負者飲酒。李炳南：“射禮行於堂上，升堂與下，皆揖讓。勝負皆飲，負者先飲，勝者陪之。”
其爭也君子：射必爭勝，然而以禮比射，禮又貴和，各盡其分，相敬以禮，故其爭也君子。李炳南：“唯在射時，各顯其藝能，求中其正鵠，是謂之爭，不同於小人，故曰其爭也君子。”
《四書解義》曰：此一章書是孔子以君子止天下之爭也。
唐文治曰：春秋時，天下動以智力相爭，夫子欲以禮讓化爭，故此章重在“揖讓”二字。《禮記·樂記》篇曰：“揖讓而治天下者，禮樂之謂也。”
《論語註疏》曰：此章言射禮有君子之風也。君子之人，謙卑自牧，無所競爭也。君子雖於他事無爭，其或有爭，必也於射禮乎！射禮於堂，將射升堂，及射畢而下，勝飲不勝，其耦皆以禮相揖讓也。射者爭中正鵠而已，不同小人厲色援臂，故曰“其爭也君子”。
朱子曰：言君子恭遜不與人爭，惟於射而後有爭。然其爭也，雍容揖遜乃如此，則其爭也君子，而非若小人之爭矣。
李炳南曰：此章重在君子。所謂君子，乃學而能立之士。凡功利名位，有背道違仁者，自不爭取；關乎道德仁義等，又當固執力行。經不云乎：“當仁不讓於師”，“見義不為無勇也”。其爭也君子句，更須細味焉。
陳祥道曰：君子無所不遜，於仁則不遜；君子無所爭，於射則爭。君子之射，有德以詔之，有禮以節之，有罰以戒之。定其位則有物，課其功則有算。勝者袒決張弓而揖不勝者，不勝者脫拾弛弓而飲於勝者。則求勝者，非求服人而害之也，將以養之也。上求中者，非求中而怨之也，將以辭養也。養之則德，辭養則禮。君子之事如此。
《禮記·射義》曰：射者，仁之道也。射求正諸己，己正而後發。發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。
又曰：故射者進退周還必中禮，內志正，外體直，然後持弓矢審固；持弓矢審固，然後可以言中。此可以觀德行矣。
《白虎通·禮樂篇》曰：禮，所以有揖讓者，所以尊人自損也。凡賓主行禮，至門至階，皆有讓者，門則讓入，階則讓升也。（此處揖讓在）
李充曰：君子謙卑以自牧，後己先人，受勞辭逸，未始非讓，何爭之有乎？射藝競中，以明能否，而處心無措者勝負若一。由此觀之，愈知君子之無爭也。
欒肇曰：君子於射，講藝明訓，考德觀賢，繁揖讓以成禮，崇五善以興教。
張栻曰：爭，生於有己；君子，克己者也，是以無所爭。君子之於射，於以正己而觀德耳。
許敬庵曰：君子無爭，道在自反。射之揖讓而升下而飲也，所謂“失諸正鵠，反求諸其身”者也。唯務自反，不知有爭，故曰“射有似乎君子”。所謂其爭也，君子似有爭而實無爭。
《四書反身錄》曰：世間多事，多起於爭。文人爭名，細人爭利，勇夫爭功，藝人爭能，強者爭勝。無往不爭，則無往非病。君子學不近名，居不謀利，謙以自牧，恬退不伐，夫何所爭？
劉宗周曰：世間射名射利，互相爭勝無已時，一似射者爭先命中。然朝市皆射圃也。而聖人以爭之道不可以訓天下，故於飲食、起居、出處、辭受之節，極之郊廟朝享，每事節之，以禮讓默消其陵競之心。而於射發其撰，使卿大夫生而習之，為六藝之一，即辨官論才亦必以射進。其意微矣！故曰：“吾觀於鄉，而知王道之易易也。”君子無爭，蓋以禮物身，以讓養德，其素所學問如此，即於射亦見其無爭，謂雖天下必爭之地而猶然無事於爭也，其所以為君子乎？
戴溪曰：《禮記·射義》曰——詩云：“發彼有的，以祈爾爵。”祈，求也，求中以辭爵也。酒者，所以養老也，所以養病也。求中以辭爵者，辭養也。由此觀之，射不中而飲者非以為罰爵也，是乃所以養之也。發的以求辭爵者，非懼罰也，謙遜卑下不敢當人之養也。君子無所爭，於此處觀之可也。射不爭勝負，而爭欲自處于謙遜卑下之地，其爭乃如此，此可以為君子也與？
《論語偶談》曰：一耦二人，左名上射，右名下射。升階時必上射先一等避左，下射後一等避右，此讓也。下階亦然。至升飲則升階後，勝者且避右以讓，不勝者得以取觶於豐上。觶在堂上，必升飲，不便以“下而飲”為句，必如王肅七字作一句讀，或如康成注《射義》以“揖讓而升下”五字為句，“而飲”又句，禮節始明。
《論語義疏》曰：古者生男，必設桑弧蓬矢於門左，至三日夜，使人負子出門而射，示此子方當必有事於天地四方，故云至年長以射進仕。
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