2024-07-28
分类：论语信述
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八佾篇——君子无所争，必也射乎！
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升下、而饮。其争也君子。”
孔子说：“君子没有什么可争的，一定要算争的话就是比射吧！比射时，升堂射箭、射完下堂，以及射后饮酒，都要作揖行礼。这样的争，其实是君子之争。”
争：相争、争胜。《论语正义》：“争者，竞胜之意。民有血气，皆有争心。君子者，将以礼治人，而恭敬撙节退让以明之，故无所争也。”郑康成：“胜者袒，决遂，执张弓；不胜者袭，说决拾，却左手，右加弛弓于其上而升饮。君子耻之，是以射则争中。”《木钟集》：“君子之争者，礼义；小人之争者，血气。”
射：射礼。射，或作“䠶”，《说文》“弓弩发于身而中于远也”。射乃“六艺”（礼乐射御书数）之一。按：古射礼有四。一曰“大射”，天子、诸侯、卿大夫祭祀前，选拔善射之士以参加祭祀而举行的射礼；二曰“宾射”，朝见、聘会等场合所用的射礼；三曰“燕射”，平常娱乐活动中所用的射礼；四曰“乡射”，地方长官与民众讲习射艺所用的射礼。
揖让：比射者，相互作揖行礼，以表敬心。刘宗周：“‘揖让而升下而饮’，作一句读。言揖让而升，揖让而下，揖让而饮也。”按：“揖让”一词用来修饰限定“升下”和“饮”，也就是说无论升堂、下堂，乃至射后饮酒，都需要揖让。即“揖让，而升下，而饮”，所以将“揖让”放在前面来统摄后面两词，即同时用以修饰后边的“升下”和“饮”；两个“而”则表示射礼步骤的先后顺序。
升下：登阶上堂射箭、射完下堂。升，即登堂。下，下堂。按：“下”字不连后句，连前。郑康成：“饮射爵者亦揖让而升降。”
钱穆：“大射礼行于堂上，以二人为一耦，由阶升堂，必先相互举手揖让，表示向对方之敬意。较射毕，互揖下堂。”《仪礼·大射》：“耦进，上射在左并行，当阶北面揖，及阶揖，升堂揖，皆当其物，北面揖，及物揖。射毕，北面揖，揖如升射。”（射时升降揖让之礼。）
而饮：比完，双方相互揖让，再升阶，负者饮酒。李炳南：“射礼行于堂上，升堂与下，皆揖让。胜负皆饮，负者先饮，胜者陪之。”
其争也君子：射必争胜，然而以礼比射，礼又贵和，各尽其分，相敬以礼，故其争也君子。李炳南：“唯在射时，各显其艺能，求中其正鹄，是谓之争，不同于小人，故曰其争也君子。”
《四书解义》曰：此一章书是孔子以君子止天下之争也。
唐文治曰：春秋时，天下动以智力相争，夫子欲以礼让化争，故此章重在“揖让”二字。《礼记·乐记》篇曰：“揖让而治天下者，礼乐之谓也。”
《论语注疏》曰：此章言射礼有君子之风也。君子之人，谦卑自牧，无所竞争也。君子虽于他事无争，其或有争，必也于射礼乎！射礼于堂，将射升堂，及射毕而下，胜饮不胜，其耦皆以礼相揖让也。射者争中正鹄而已，不同小人厉色援臂，故曰“其争也君子”。
朱子曰：言君子恭逊不与人争，惟于射而后有争。然其争也，雍容揖逊乃如此，则其争也君子，而非若小人之争矣。
李炳南曰：此章重在君子。所谓君子，乃学而能立之士。凡功利名位，有背道违仁者，自不争取；关乎道德仁义等，又当固执力行。经不云乎：“当仁不让于师”，“见义不为无勇也”。其争也君子句，更须细味焉。
陈祥道曰：君子无所不逊，于仁则不逊；君子无所争，于射则争。君子之射，有德以诏之，有礼以节之，有罚以戒之。定其位则有物，课其功则有算。胜者袒决张弓而揖不胜者，不胜者脱拾弛弓而饮于胜者。则求胜者，非求服人而害之也，将以养之也。上求中者，非求中而怨之也，将以辞养也。养之则德，辞养则礼。君子之事如此。
《礼记·射义》曰：射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发。发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。
又曰：故射者进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣。
《白虎通·礼乐篇》曰：礼，所以有揖让者，所以尊人自损也。凡宾主行礼，至门至阶，皆有让者，门则让入，阶则让升也。（此处揖让在）
李充曰：君子谦卑以自牧，后己先人，受劳辞逸，未始非让，何争之有乎？射艺竞中，以明能否，而处心无措者胜负若一。由此观之，愈知君子之无争也。
栾肇曰：君子于射，讲艺明训，考德观贤，繁揖让以成礼，崇五善以兴教。
张栻曰：争，生于有己；君子，克己者也，是以无所争。君子之于射，于以正己而观德耳。
许敬庵曰：君子无争，道在自反。射之揖让而升下而饮也，所谓“失诸正鹄，反求诸其身”者也。唯务自反，不知有争，故曰“射有似乎君子”。所谓其争也，君子似有争而实无争。
《四书反身录》曰：世间多事，多起于争。文人争名，细人争利，勇夫争功，艺人争能，强者争胜。无往不争，则无往非病。君子学不近名，居不谋利，谦以自牧，恬退不伐，夫何所争？
刘宗周曰：世间射名射利，互相争胜无已时，一似射者争先命中。然朝市皆射圃也。而圣人以争之道不可以训天下，故于饮食、起居、出处、辞受之节，极之郊庙朝享，每事节之，以礼让默消其陵竞之心。而于射发其撰，使卿大夫生而习之，为六艺之一，即辨官论才亦必以射进。其意微矣！故曰：“吾观于乡，而知王道之易易也。”君子无争，盖以礼物身，以让养德，其素所学问如此，即于射亦见其无争，谓虽天下必争之地而犹然无事于争也，其所以为君子乎？
戴溪曰：《礼记·射义》曰——诗云：“发彼有的，以祈尔爵。”祈，求也，求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也。求中以辞爵者，辞养也。由此观之，射不中而饮者非以为罚爵也，是乃所以养之也。发的以求辞爵者，非惧罚也，谦逊卑下不敢当人之养也。君子无所争，于此处观之可也。射不争胜负，而争欲自处于谦逊卑下之地，其争乃如此，此可以为君子也与？
《论语偶谈》曰：一耦二人，左名上射，右名下射。升阶时必上射先一等避左，下射后一等避右，此让也。下阶亦然。至升饮则升阶后，胜者且避右以让，不胜者得以取觯于丰上。觯在堂上，必升饮，不便以“下而饮”为句，必如王肃七字作一句读，或如康成注《射义》以“揖让而升下”五字为句，“而饮”又句，礼节始明。
《论语义疏》曰：古者生男，必设桑弧蓬矢于门左，至三日夜，使人负子出门而射，示此子方当必有事于天地四方，故云至年长以射进仕。
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