2024-07-28
分類：論語信述
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八佾篇——季氏旅於泰山
季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”
季氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：“你不能阻止嗎？”冉有回答說：“不能。”孔子說：“唉！難道說泰山神還不如林放那樣懂得禮嗎？”
旅於泰山：旅，祭祀之名。《說文》：“岱，大山也。”大山即泰山。“泰”者，大之極也。按：禮，天子要以時祭天下之名山大川，諸侯則祭山川之在其封境之內者。泰山位於魯國境內，天子以及魯君可以祭祀泰山。季氏僭於魯君乃至天子，違禮之甚。旅，與“鴻臚”之“臚”音近相通。
李炳南：“旅為天子祭山之名，且非常祭，有大故乃舉行，以璧陳列几上，祈而埋之。”
冉有：名求，字子有，魯人。是孔子弟子，小孔子二十九歲。名列“孔門四科”之政事科。當時為季氏家臣。
馬融曰：禮，諸侯祭山川在其封內者。今陪臣祭泰山，非禮也。（陪臣：諸侯既為天子之臣，故謂諸侯之臣為陪臣。）
《論語正義》曰：《禮》言大夫祭五祀，不及山川，故祭山為非禮。
包融曰：“神不享非禮”，林放尚知問禮，泰山之神反不如林放邪？（季氏）欲誣而祭之。
《論語註疏》曰：此章譏季氏非禮祭泰山也。季氏僭濫，已不能諫止也。孔子嘆其失禮，故曰嗚呼。泰山之神必不享季氏之祭；若其享之，則是不如林放也。
戴溪曰：季氏僭禮，聖人甚憂之。非憂季氏也，憂禮之壞也。
朱子曰：言神不享非禮，欲季氏知其無益而自止，又進林放以厲冉有也。
李炳南曰：普通人如林放者，猶知問禮之本，泰山之神，豈不知禮？祭祀合乎禮，神始受之，否則不能受。季氏目無天子，目無國君，泰山肯接受嗎？孔子感嘆之後，不說季氏，而說泰山。聖人言語如此溫和。
陳祥道曰：節莫差於僭，僭莫大於祭，故父不祭於支庶之宅，君不祭於臣僕之家。泰山之神，可祭於季氏乎？此於明以瀆禮，於幽以瀆神，非冉有不能救，神豈能說耶？夫子故曰“曾謂泰山不如林放乎”。
范氏曰：冉有從季氏，夫子豈不知其不可告也，然而聖人不輕絕人。盡己之心，安知冉有之不能救、季氏之不可諫也？既不能正，則美林放以明泰山之不可誣，是亦教誨之道也。
劉宗周曰：魯君臣之僭非一日，度非口舌之所能爭。即使夫子仕魯，亦豈能遽革郊祀諸禮而反之正？其所以轉移化導之權亦必有漸矣。旅泰山而以救正，詰冉求直曰不能，蓋師弟一時惋惜之言，故夫子不責冉求，而第繼之曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”若乞靈於鬼神之一殛，然則聖人之詞於是乎愈嚴，而亂臣賊子聞之亦應股慄而自廢矣。
趙天麟曰：東嶽者，太平天子告成之地，東方藩侯當祀之山。
胡培翚曰：《爾雅》云：“祭地曰瘞埋，祭山曰庪縣。”瘞埋是以牲玉埋藏於地中，庪縣則有陳列之義。李巡云：“祭山以黃玉以璧，庪置几上。”邢疏云：“縣，謂縣牲幣于山林中。”其說良近。蓋古者祭山之法，先庪縣而後埋之，故祭山又名“旅”。旅，臚陳之也。《山海經》凡祠山多言“肆瘞”，郭注云：“肆，陳之也。”陳牲玉而後埋藏之。（縣，即“懸”。）
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