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《论语信述》3.6八佾篇——季氏旅于泰山

2024-07-28 分类：论语信述 阅读(190) 评论(0)

八佾篇——季氏旅于泰山

b5819a704eafdbc6d4af16205333d41e.png论语信述《论语信述》3.6八佾篇——季氏旅于泰山

【原文】
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
 
【白话】
季氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能阻止吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放那样懂得礼吗？”
 
【释词】
旅于泰山：旅，祭祀之名。《说文》：“岱，大山也。”大山即泰山。“泰”者，大之极也。按：礼，天子要以时祭天下之名山大川，诸侯则祭山川之在其封境之内者。泰山位于鲁国境内，天子以及鲁君可以祭祀泰山。季氏僭于鲁君乃至天子，违礼之甚。旅，与“鸿胪”之“胪”音近相通。
李炳南：“旅为天子祭山之名，且非常祭，有大故乃举行，以璧陈列几上，祈而埋之。”
冉有：名求，字子有，鲁人。是孔子弟子，小孔子二十九岁。名列“孔门四科”之政事科。当时为季氏家臣。
女：同“汝”。
救：止。也可以看作“匡救、匡正”。
与：同“欤”。
曾：乃，即难道、竟然。
 
【先贤精义】
《周礼·太宗伯职》曰：国有大故，则旅上帝及四望。
马融曰：礼，诸侯祭山川在其封内者。今陪臣祭泰山，非礼也。（陪臣：诸侯既为天子之臣，故谓诸侯之臣为陪臣。）
《论语正义》曰：《礼》言大夫祭五祀，不及山川，故祭山为非礼。
包融曰：“神不享非礼”，林放尚知问礼，泰山之神反不如林放邪？（季氏）欲诬而祭之。
《论语注疏》曰：此章讥季氏非礼祭泰山也。季氏僭滥，已不能谏止也。孔子叹其失礼，故曰呜呼。泰山之神必不享季氏之祭；若其享之，则是不如林放也。
戴溪曰：季氏僭礼，圣人甚忧之。非忧季氏也，忧礼之坏也。
朱子曰：言神不享非礼，欲季氏知其无益而自止，又进林放以厉冉有也。
李炳南曰：普通人如林放者，犹知问礼之本，泰山之神，岂不知礼？祭祀合乎礼，神始受之，否则不能受。季氏目无天子，目无国君，泰山肯接受吗？孔子感叹之后，不说季氏，而说泰山。圣人言语如此温和。
陈祥道曰：节莫差于僭，僭莫大于祭，故父不祭于支庶之宅，君不祭于臣仆之家。泰山之神，可祭于季氏乎？此于明以渎礼，于幽以渎神，非冉有不能救，神岂能说耶？夫子故曰“曾谓泰山不如林放乎”。
范氏曰：冉有从季氏，夫子岂不知其不可告也，然而圣人不轻绝人。尽己之心，安知冉有之不能救、季氏之不可谏也？既不能正，则美林放以明泰山之不可诬，是亦教诲之道也。
 
【附录】
刘宗周曰：鲁君臣之僭非一日，度非口舌之所能争。即使夫子仕鲁，亦岂能遽革郊祀诸礼而反之正？其所以转移化导之权亦必有渐矣。旅泰山而以救正，诘冉求直曰不能，盖师弟一时惋惜之言，故夫子不责冉求，而第继之曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”若乞灵于鬼神之一殛，然则圣人之词于是乎愈严，而乱臣贼子闻之亦应股栗而自废矣。
赵天麟曰：东岳者，太平天子告成之地，东方藩侯当祀之山。
胡培翚曰：《尔雅》云：“祭地曰瘗埋，祭山曰庪县。”瘗埋是以牲玉埋藏于地中，庪县则有陈列之义。李巡云：“祭山以黄玉以璧，庪置几上。”邢疏云：“县，谓县牲币于山林中。”其说良近。盖古者祭山之法，先庪县而后埋之，故祭山又名“旅”。旅，胪陈之也。《山海经》凡祠山多言“肆瘗”，郭注云：“肆，陈之也。”陈牲玉而后埋藏之。（县，即“悬”。）
 
【本章参考书目】
《周礼》《礼记》《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语正义》《论语新解》《论语讲要》《论语集释》《论语全解》《论语学案》《石鼓论语答问》《说文解字》。
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