2024-07-28
分類：論語信述
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八佾篇——林放問禮之本
林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」
林放向孔子請教禮的本原。孔子說：「意義重大啊你所問的！禮，與其奢侈浪費，寧願節儉樸素；喪事，與其禮節過於周到，寧可只有哀戚。」
禮之本：禮之所起，即禮之本原、本意所在。禮有五種，即「吉凶軍賓嘉」。《朱子語類》：「禮不過吉凶二者而已。」
大哉問：所問之事重大，所以孔子讚歎之。按：孔子沒有下定義式地說其本原如何，而是從奢儉、易戚方面說來，引發人的思考。劉沅：「當時尚煩文而無實意，林放疑之。子故嘉其維世之大志。」
奢、儉：奢侈浮華、節儉樸素。按：禮，奢者過於文飾，流為浮華；儉者不及於禮節，嫌於質樸。二者如能中和最好；如不能達到中，則寧願選擇「儉」。因為奢容易滋生浮華、驕泰、僭妄，易於不仁；儉雖於禮不足，然而易於養德，長養仁心。
喪：指在喪事方面。《白虎通》：「喪者，亡也。人死謂之喪何？言其喪亡不可復見也。天子下至庶人俱言喪何？欲言身體髮膚俱受之父母，其痛一也。」
易、戚：易，治也，引申為禮節過於周到、置辦過於完備而不夠哀戚，即《禮記》之「禮有餘」也。戚，哀戚。按：二者恰到好處，則行乎中庸，如果不能，則寧戚。
《論語註疏》曰：此章明禮之本意也。禮之末節，人尚不知，林放能問其本，其意非小。奢與儉、易與戚等，俱不合禮。但禮不欲失於奢，寧失於儉；喪不欲失於易，寧失於戚。
《禮記·檀弓》曰：喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。
鄭汝諧曰：禮之始，惟儉而已，聖人以其太陋也，故為之宮室以文其橧巢之居，為之俎豆以文其汙尊之飲。喪之始，惟戚而已，聖人慮其傷生也，故節之以三日之食使之不滅性，節之以三年之制示之以有終。禮之文，喪之節，所以納之於中也。戚與儉不失其本，而奢與易則末流之敝也。
李炳南曰：中國一切學問皆重根本。例如酒由水造，水是酒之本。又如百川歸海，河為海之本。故祭祀供酒只供白水（按：有酒則供酒，無酒則以水代），祭海神則先祭河神。禮，與其奢華，寧願節儉；喪，與其和易，寧願哀戚。祭祀注重誠心，從儉可得其本；舉行喪禮，哀戚可得其本。
朱子曰：禮貴得中，奢、易則過於文，儉、戚則不及而質，二者皆未合禮。然凡物之理，必先有質而後有文，則質乃禮之本也。
范氏曰：禮失之奢，喪失之易，皆不能反本，而隨其末故也。禮奢而備，不若儉而不備之愈也；喪易而文，不若戚而不文之愈也。儉者，物之質；戚者，心之誠：故為禮之本。
錢穆曰：禮有內心，有外物，有文有質。內心為質為本，外物為文為末。林放殆鑒於世之為禮者，競務虛文，滅實質，故問禮之本。然禮貴得中，本末兼盡。
《朱子語類》曰：其他冠婚祭祀皆是禮，故皆可謂「與其奢也寧儉」。惟喪禮獨不可，故言「與其易也寧戚」。喪者，人情之所不得已，若習治其禮有可觀，則是樂於喪而非哀戚之情也。故《禮》云：「喪事欲其縱縱爾。」
《禮記·檀弓》曰：子游問喪具，夫子曰「稱家之有亡（無）」。
《四書說約》曰：天下事，實意為本。苟無其實，繁文愈盛，只增其偽耳。老子以為「忠信之薄，亂之首也」，政（正）指繁文之禮說。夫禮安得為薄？無本則薄耳。
張栻曰：蓋儉與戚，其實則存。奢則遠於實，易則亡其實。其文雖備，無益也。言禮而又言喪，所以深示其本也。
徐英曰：此章譏當時吉禮之奢侈，而居喪之簡易。八佾《雍》徹，奢儉之類也；宰我短喪，簡易之類也。
劉沅曰：禮，始於質樸。禮，本所以達人心之誠。不誠而尚虛文，何取焉？
陳祥道曰：正末以本而使之正，矯枉以直而使之中也。孔子於禮樂則欲從先進，於為邦則欲乘殷輅、服周冕，亦此意歟？林放問禮之本，與堯之為君，孔子皆曰「大哉」。蓋禮之本，禮之大者；則天，為君之大者，故也。
《論語義疏》曰：或問曰：「何不答以禮本，而必言四失，何也？」答云：「舉其四失，則知不失即其本也。其時世多失，故因舉失中之勝以誡當時也。」
雲門隱者按：此章言禮之本，又言禮須中，故亦是講中庸之道。過中、不及中，都是失禮。夫子權衡奢儉、易戚之弊端，返於其本。禮與其繁縟複雜、徒有其表，不如雖質樸、卻有其敬心；喪事與其禮有餘、哀不足，不如哀戚有餘、禮不足，因為哀戚為喪禮之本。正如夫子所道「忠信」，而必進之以「好學」也。
周宗建曰：禮之本在最初一著，人所想像不到處。林放卻商量到此，何等完全，故以大讚之。然本無可舉似，姑以不傷其本者示之。聖人嘗以此等語，動人深思也。
鄒肇敏曰：說一句「禮與其奢也寧儉」，已是完了，又拈出「喪禮」一句疏明上句。
劉宗周曰：禮之本不可見，即忠質文皆末也。學者由文而反質，由質而反忠，其庶幾乎？或曰：忠亦本歟？曰：禮原於太一，所謂無體之禮是也。無體之禮，禮之本也。忠者，心之體。即禮之體謂心之體，則可謂禮之本則不可。然天下豈有心外之禮？故林放問本而夫子以寧儉寧戚告之，欲其思而自得也。
戴溪曰：林放問禮之本，聖人答以禮與喪兩字。今《禮記》中於論禮外，別專記喪禮極詳。儉與戚卻不是禮，只是就其本言之，蓋論其所自生也。元只是污尊抔飲、蕢桴土鼓，就中制禮以文之；元只是哭泣無時、哀號擗踴，就中制禮，便是哭泣之數、擗踴之節，緣有此禮故其葬至於文。反其初而觀之，必有裁製損益之道也。
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