2024-07-28
分類：論語信述
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八佾篇——人而不仁，如禮何
孔子說：“作為人而沒有仁心，怎麼用禮呢？作為人而沒有仁心，怎麼用樂呢？”
仁：仁為禮樂之本。按：仁者，人道也。仁道廣大，難以一言蔽之，如依現代注釋規則強用名詞解之，反而害仁，故而孔子“子罕言利與命與仁”。孔子之所以罕言，其實是引導我們自己去體會，沿着聖賢所指引之路而行之，則日進於德，則自能有所體悟，非言語所能及也。聖賢之道大，然而不離生活日用之間也，不離踐行也。（禮者，仁之貌也；樂者，仁之和；事親從兄，為仁之實。）
禮、樂：周代為禮樂文明，禮樂是表，中心在仁。除去仁這個靈魂，禮樂則徒具外表。錢穆：“禮樂必依憑於器與動作，此皆表達在外者；人心之仁，則蘊蓄在內。若無內心之仁，禮樂都將失其意義；但無禮樂以為之表達，則吾心之仁亦無落實暢遂之所。故仁與禮，一內一外，若相反而相成。”
《禮記·儒行》曰：禮節者，仁之貌也；歌樂者，仁之和也。禮樂所以飾仁，故惟仁者能行禮樂。
《論語義疏》曰：此章亦為季氏出也。季氏僭濫王者禮樂，其既不仁，則奈此禮樂何乎？
李炳南曰：仁，來自固有的道德，是禮樂所由之本。禮講謙讓敬人，樂須八音克諧，無相奪倫。人而不仁，則無謙讓、敬人、克諧、無奪等美德，雖然行禮奏樂，並無實質意義。
《禮記·仲尼燕居》曰：子曰：制度在禮，文為在禮，行之其在人乎？
李氏曰：禮樂待人而後行，苟非其人，則雖玉帛交錯，鐘鼓鏗鏘，亦將如之何哉？然記者序此於“八佾”“雍徹”之後，疑其為僭禮樂者發也。
張栻曰：人仁，則禮樂之用興矣。人而不仁，其如禮樂何？
鄭汝諧曰：仁，人心也。禮樂之起，本於人心也。不仁，則陵犯乖爭，無所不有，尚何取於禮樂乎？鄙之也。
《論語正義》曰：言而履之（禮），行而樂之（樂），此仁者所為。孟子論禮樂，而推本於事親從兄為仁之實。仁統四德，故此言不仁之人，不能行禮樂也。當夫子時，禮樂征伐自大夫出，而僭竊相仍，習非勝是，欲不崩壞，不可得矣。
錢穆曰：孔子言禮，必兼言樂。禮主敬，樂主和。禮不兼樂，偏近於拘束；樂不兼禮，偏近於流放。二者兼融，乃可表達人心到一恰好處。道家後起，力反儒家之言禮。老子曰：“禮者，忠信之薄而亂之首。”其實失於仁而為禮，則不僅薄而已，為偽為僭，無所不至，宜為亂之首。孔子言禮，重在禮之本，禮之本即仁。孔子之學，承自周公。周公制禮，孔子明仁。禮必隨時而變（按：表象），仁則亘古不變（按：實質）。
徐英曰：禮樂所以感人，不仁之人麻木而不可以感。雖有禮樂，如此不可感之人何？不可感之人，又如此禮樂何？論禮樂以譏三家之僭妄，此《春秋》之作所以繼詩教之亡也，此詩教所以通合於禮樂之教也。
陳祥道曰：孟子言“仁之實”，而言禮樂以仁為本也。蓋禮者，仁之文；樂者，仁之聲。有仁之實，然後能興禮樂。苟非其人，禮樂豈虛行哉？故顏子不違仁，而孔子告以復禮與韶樂；季氏之不仁，罪其八佾與旅泰山也。《記》曰：“惟君子為能知樂。”孔子曰：“仁者制禮。”
雲門隱者按：仁者，體也；禮樂者，用也。一根兩枝，無根則無枝。兩枝並存，中庸以行，而不可偏廢。根深而枝葉茂，徒有枝葉而無根則僭妄行。僭妄行則忠信廢，忠信廢則大道隱，大道隱則天下亂。
劉宗周曰：此宜為當時僭禮樂者言。然人而不仁，則本心之德亡，五官雖具，百行雖存，亦行屍坐肉，生意萎矣。禮樂為衛生之物莫大焉者，器數之陳，器數自陳耳。生意不相統，人其如之何哉？甚言禮樂之不可以貌為也。
江熙曰：所貴禮樂者，以可安上治民、移風易俗也。然其人在則興，其人亡則廢。而不仁之人，居得興之地，而無能興之道，則仁者之屬無所施之，故嘆之而已。
《中庸》曰：禮儀三百，威儀三千，待其人然後行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。
《禮記·仲尼燕居》曰：（孔子）對子張問曰：“師，爾以為必鋪几筵，升降酌獻酬酢，然後謂之禮乎？爾以為必行綴兆、興羽籥、作鐘鼓，然後謂之樂乎？言而履之，禮也；行而樂之，樂也。君子力此二者，以南面而立，夫是以天下大平也。”
《論語正義》曰：言而履之，行而樂之，此仁者所為。《漢書》曰：“言不仁之人，亡所施用。不仁而多材，國之患也。亡所施用，則不能行禮樂，雖多材，只為不善而已。”
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