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《论语信述》3.3八佾篇——人而不仁，如礼何？

2024-07-28 分类：论语信述 阅读(249) 评论(0)

八佾篇——人而不仁，如礼何

b5819a704eafdbc6d4af16205333d41e.png论语信述《论语信述》3.3八佾篇——人而不仁，如礼何？

【原文】
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
 
【白话】
孔子说：“作为人而没有仁心，怎么用礼呢？作为人而没有仁心，怎么用乐呢？”
 
【释词】
仁：仁为礼乐之本。按：仁者，人道也。仁道广大，难以一言蔽之，如依现代注释规则强用名词解之，反而害仁，故而孔子“子罕言利与命与仁”。孔子之所以罕言，其实是引导我们自己去体会，沿着圣贤所指引之路而行之，则日进于德，则自能有所体悟，非言语所能及也。圣贤之道大，然而不离生活日用之间也，不离践行也。（礼者，仁之貌也；乐者，仁之和；事亲从兄，为仁之实。）
礼、乐：周代为礼乐文明，礼乐是表，中心在仁。除去仁这个灵魂，礼乐则徒具外表。钱穆：“礼乐必依凭于器与动作，此皆表达在外者；人心之仁，则蕴蓄在内。若无内心之仁，礼乐都将失其意义；但无礼乐以为之表达，则吾心之仁亦无落实畅遂之所。故仁与礼，一内一外，若相反而相成。”
 
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章言礼乐资仁而行也。
《礼记·儒行》曰：礼节者，仁之貌也；歌乐者，仁之和也。礼乐所以饰仁，故惟仁者能行礼乐。
包咸曰：言人而不仁，必不能行礼乐。
游氏曰：人而不仁，则人心亡矣，其如礼乐何哉？
《论语义疏》曰：此章亦为季氏出也。季氏僭滥王者礼乐，其既不仁，则奈此礼乐何乎？
李炳南曰：仁，来自固有的道德，是礼乐所由之本。礼讲谦让敬人，乐须八音克谐，无相夺伦。人而不仁，则无谦让、敬人、克谐、无夺等美德，虽然行礼奏乐，并无实质意义。
《礼记·仲尼燕居》曰：子曰：制度在礼，文为在礼，行之其在人乎？
李氏曰：礼乐待人而后行，苟非其人，则虽玉帛交错，钟鼓铿锵，亦将如之何哉？然记者序此于“八佾”“雍彻”之后，疑其为僭礼乐者发也。
张栻曰：人仁，则礼乐之用兴矣。人而不仁，其如礼乐何？
郑汝谐曰：仁，人心也。礼乐之起，本于人心也。不仁，则陵犯乖争，无所不有，尚何取于礼乐乎？鄙之也。
《论语正义》曰：言而履之（礼），行而乐之（乐），此仁者所为。孟子论礼乐，而推本于事亲从兄为仁之实。仁统四德，故此言不仁之人，不能行礼乐也。当夫子时，礼乐征伐自大夫出，而僭窃相仍，习非胜是，欲不崩坏，不可得矣。
钱穆曰：孔子言礼，必兼言乐。礼主敬，乐主和。礼不兼乐，偏近于拘束；乐不兼礼，偏近于流放。二者兼融，乃可表达人心到一恰好处。道家后起，力反儒家之言礼。老子曰：“礼者，忠信之薄而乱之首。”其实失于仁而为礼，则不仅薄而已，为伪为僭，无所不至，宜为乱之首。孔子言礼，重在礼之本，礼之本即仁。孔子之学，承自周公。周公制礼，孔子明仁。礼必随时而变（按：表象），仁则亘古不变（按：实质）。
徐英曰：礼乐所以感人，不仁之人麻木而不可以感。虽有礼乐，如此不可感之人何？不可感之人，又如此礼乐何？论礼乐以讥三家之僭妄，此《春秋》之作所以继诗教之亡也，此诗教所以通合于礼乐之教也。
陈祥道曰：孟子言“仁之实”，而言礼乐以仁为本也。盖礼者，仁之文；乐者，仁之声。有仁之实，然后能兴礼乐。苟非其人，礼乐岂虚行哉？故颜子不违仁，而孔子告以复礼与韶乐；季氏之不仁，罪其八佾与旅泰山也。《记》曰：“惟君子为能知乐。”孔子曰：“仁者制礼。”
云门隐者按：仁者，体也；礼乐者，用也。一根两枝，无根则无枝。两枝并存，中庸以行，而不可偏废。根深而枝叶茂，徒有枝叶而无根则僭妄行。僭妄行则忠信废，忠信废则大道隐，大道隐则天下乱。
 
【附录】
刘宗周曰：此宜为当时僭礼乐者言。然人而不仁，则本心之德亡，五官虽具，百行虽存，亦行尸坐肉，生意萎矣。礼乐为卫生之物莫大焉者，器数之陈，器数自陈耳。生意不相统，人其如之何哉？甚言礼乐之不可以貌为也。
江熙曰：所贵礼乐者，以可安上治民、移风易俗也。然其人在则兴，其人亡则废。而不仁之人，居得兴之地，而无能兴之道，则仁者之属无所施之，故叹之而已。
《中庸》曰：礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。
《礼记·仲尼燕居》曰：（孔子）对子张问曰：“师，尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆、兴羽籥、作钟鼓，然后谓之乐乎？言而履之，礼也；行而乐之，乐也。君子力此二者，以南面而立，夫是以天下大平也。”
《论语正义》曰：言而履之，行而乐之，此仁者所为。《汉书》曰：“言不仁之人，亡所施用。不仁而多材，国之患也。亡所施用，则不能行礼乐，虽多材，只为不善而已。”
 
【本章参考书目】
《礼记》《中庸》《孟子》《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语意原》《癸巳论语解》《论语正义》《论语新解》《论语全解》《论语学案》《论语讲要》《论语会笺》《汉书》。
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