2024-07-28
分类:论语信述
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八佾篇——三家者以《雍》彻
三家者以《雍》彻。子曰:“‘相维辟公,天子穆穆。’奚取于三家之堂?”
三桓家族祭祖完毕,撤供时唱着《雍》诗。孔子说:“‘公侯都来助祭,天子仪容静穆。’这两句诗为什么用在三桓的家庙中呢?”
三家:即“三桓”之族,鲁国大夫孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。因为他们出于鲁桓公之后,故称“三桓”。按:鲁庄公、庆父、叔牙、季友,都是鲁桓公之子;庆父之后称仲孙(又称孟孙),叔牙之后称叔孙,季友之后称季孙。其中,季氏独大,执掌鲁国政权,并且僭越礼制,见前章。诸侯称“国”,卿大夫称“家”;三桓为大夫,故曰“三家”。
以《雍》彻:《雍》,即《诗经·周颂·雍》。彻,同“撤”,撤去。按:祭祀礼成,撤供品时,要唱诗以娱神。此诗原为成王祭祀文王,撤供时所唱之诗,后为周天子举行祭礼撤供时所唱。而今三家僭而用之。
辟公:统指诸侯。辟,意为君,指“侯”;公,二王之后在周朝封为“公”,夏之后封在杞,商之后封在宋。
天子:指周天子。《白虎通·爵篇》:“爵所以称天子者何?王者父天母地,为天之子也。”
穆穆:深远之意,形容天子容貌。此词含有至美至敬之意。《四书解义》:“是言祭文王于庙中,于时骏奔走,执豆笾肃雍以相者,诸侯也;秉瓒鬯,俨对越穆穆然诚敬以将者,天子也。”
堂:三家所立的桓公庙之堂。《庙制》:“室外为堂,堂外为庭。”按:古者祭祀,“歌者在堂上,舞在堂下”。所以,歌《雍》在堂,而舞佾在庭。
朱子曰:此《雍》诗之辞,孔子引之,言三家之堂非有此事,亦何取于此义而歌之乎?讥其无知妄作,以取僭窃之罪。
李炳南曰:此赞祭祀虽毕,而庄敬如初,所以礼成彻祭。这是天子祭宗庙唱诗以彻。然而三家祭祖,有诸侯及二王之后来陪祭乎?主祭者是天子乎?既然皆不是,则唱此诗于三家之堂,究竟有何取义耶?
《论语正义》曰:盖古者庙寝同制,皆五架梁,以后一架为室,前四架为堂。凡祭在室中,惟乐歌在堂,舞在堂下也。《雍》彻是乐歌,故以堂言之。
《白虎通》曰:歌者在堂上,舞在堂下何?歌者象德,舞者象功,君子上德而下功。(《正义》注:“堂下即庭。”)
《郊特牲》曰:诸侯不敢祖天子,大夫不敢祖诸侯。而公庙之立于私家,非礼也,由三桓始也。(贾公彦疏曰:天子礼乐特赐周公,鲁惟文王庙、周公庙用之,若用于他庙则僭。)
冯厚斋曰:唯三家皆祖桓公而立庙,故得以习用鲁庙之礼乐而僭天子矣。夫天子之礼乐作于前,安然不以动其心,则凡不臣之事皆忍为之矣。
刘宗周曰:鲁僭用天子之礼乐,故季氏承桓公之后亦用天子之礼乐。然礼,“大夫不得祖诸侯,诸侯不得祖天子”,此等大名义,鲁君臣皆相视决裂矣。
徐英曰:三家祖桓公而立庙于私家,非礼也。习鲁之礼乐而僭天子,罪也。
戴溪曰:三家者以雍彻,则八佾之舞不独季氏为然。圣人独罪季氏者,季氏实为之首也。身为大夫,而《诗》曰“天子穆穆”,非狂则病,此圣人所以哀之也。
唐文治曰:上章直斥之,此章婉讽之,皆《春秋》之旨。
《论语全解》曰:八佾,季氏之所独;雍彻,三家之所同。故于八佾言季氏,于雍彻言三家歌者,贵声于上,舞则动容于下,故于雍彻言堂,于八佾言庭。《礼记》明堂位、祭统,皆言“干戚舞大武,八佾舞大夏”,《公羊》则曰“八佾舞大武”误矣。《周礼》乐师凡国之小事帅学士而歌彻,盖歌《雍》也。《雍》歌于禘,又用以彻,与《鹿鸣》歌于燕群臣,又用于乡饮酒同意。
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