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《论语信述》3.2八佾篇——三家者以《雍》彻

2024-07-28 分类：论语信述 阅读(271) 评论(0)

八佾篇——三家者以《雍》彻

b5819a704eafdbc6d4af16205333d41e.png论语信述《论语信述》3.2八佾篇——三家者以《雍》彻

【原文】
 三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆。’奚取于三家之堂？”
 
【白话】
三桓家族祭祖完毕，撤供时唱着《雍》诗。孔子说：“‘公侯都来助祭，天子仪容静穆。’这两句诗为什么用在三桓的家庙中呢？”
 
【释词】
三家：即“三桓”之族，鲁国大夫孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。因为他们出于鲁桓公之后，故称“三桓”。按：鲁庄公、庆父、叔牙、季友，都是鲁桓公之子；庆父之后称仲孙（又称孟孙），叔牙之后称叔孙，季友之后称季孙。其中，季氏独大，执掌鲁国政权，并且僭越礼制，见前章。诸侯称“国”，卿大夫称“家”；三桓为大夫，故曰“三家”。
以《雍》彻：《雍》，即《诗经·周颂·雍》。彻，同“撤”，撤去。按：祭祀礼成，撤供品时，要唱诗以娱神。此诗原为成王祭祀文王，撤供时所唱之诗，后为周天子举行祭礼撤供时所唱。而今三家僭而用之。
相：助，指天子祭祖时诸侯臣下们来助祭。
维：语气词。
辟公：统指诸侯。辟，意为君，指“侯”；公，二王之后在周朝封为“公”，夏之后封在杞，商之后封在宋。
天子：指周天子。《白虎通·爵篇》：“爵所以称天子者何？王者父天母地，为天之子也。”
穆穆：深远之意，形容天子容貌。此词含有至美至敬之意。《四书解义》：“是言祭文王于庙中，于时骏奔走，执豆笾肃雍以相者，诸侯也；秉瓒鬯，俨对越穆穆然诚敬以将者，天子也。”
奚：为什么。《论语注疏》：“讥三家之僭也。”
堂：三家所立的桓公庙之堂。《庙制》：“室外为堂，堂外为庭。”按：古者祭祀，“歌者在堂上，舞在堂下”。所以，歌《雍》在堂，而舞佾在庭。
 
【先贤精义】
钱穆曰：此两章皆孔子深斥当时鲁三家僭礼不当。
朱子曰：此《雍》诗之辞，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取于此义而歌之乎？讥其无知妄作，以取僭窃之罪。
李炳南曰：此赞祭祀虽毕，而庄敬如初，所以礼成彻祭。这是天子祭宗庙唱诗以彻。然而三家祭祖，有诸侯及二王之后来陪祭乎？主祭者是天子乎？既然皆不是，则唱此诗于三家之堂，究竟有何取义耶？
《论语正义》曰：盖古者庙寝同制，皆五架梁，以后一架为室，前四架为堂。凡祭在室中，惟乐歌在堂，舞在堂下也。《雍》彻是乐歌，故以堂言之。
《庙制》曰：室外为堂，堂外为庭。
《白虎通》曰：歌者在堂上，舞在堂下何？歌者象德，舞者象功，君子上德而下功。（《正义》注：“堂下即庭。”）
《郊特牲》曰：诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯。而公庙之立于私家，非礼也，由三桓始也。（贾公彦疏曰：天子礼乐特赐周公，鲁惟文王庙、周公庙用之，若用于他庙则僭。）
冯厚斋曰：唯三家皆祖桓公而立庙，故得以习用鲁庙之礼乐而僭天子矣。夫天子之礼乐作于前，安然不以动其心，则凡不臣之事皆忍为之矣。
刘宗周曰：鲁僭用天子之礼乐，故季氏承桓公之后亦用天子之礼乐。然礼，“大夫不得祖诸侯，诸侯不得祖天子”，此等大名义，鲁君臣皆相视决裂矣。
徐英曰：三家祖桓公而立庙于私家，非礼也。习鲁之礼乐而僭天子，罪也。
戴溪曰：三家者以雍彻，则八佾之舞不独季氏为然。圣人独罪季氏者，季氏实为之首也。身为大夫，而《诗》曰“天子穆穆”，非狂则病，此圣人所以哀之也。
唐文治曰：上章直斥之，此章婉讽之，皆《春秋》之旨。
 
【附录】
《论语全解》曰：八佾，季氏之所独；雍彻，三家之所同。故于八佾言季氏，于雍彻言三家歌者，贵声于上，舞则动容于下，故于雍彻言堂，于八佾言庭。《礼记》明堂位、祭统，皆言“干戚舞大武，八佾舞大夏”，《公羊》则曰“八佾舞大武”误矣。《周礼》乐师凡国之小事帅学士而歌彻，盖歌《雍》也。《雍》歌于禘，又用以彻，与《鹿鸣》歌于燕群臣，又用于乡饮酒同意。
 
【本章参考书目】
《诗经》《礼记》《白虎通》《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语正义》《论语新解》《论语讲要》《论语会笺》《论语全解》《论语学案》《论语大义》《石鼓论语答问》《经正录》《四书讲义》《四书解义》。
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