2024-07-28
分类：论语信述
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八佾篇——孔子谓季氏
【原文】
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
孔子评论季孙氏：“在家庙中使用周天子的八佾之舞，这都能忍心做，还有什么能不忍心做的呢？”
季氏：指鲁国大夫季孙氏。按：“季孙氏”与“孟孙氏”“叔孙氏”合称“三桓”。古时，有姓有氏。《正义》：“‘氏’者，《五经异义》云‘所以别子孙之所出 ’。凡氏或以官，或以邑，或以王父字。鲁季孙得氏自文子始，以文子为季友孙也。”
八佾：舞名，此规格乃天子之所用。佾，列。佾，此字“从人从䏌”，“䏌”当是排列之象。“䏌”从八从月（肉）。按：《宋书》曰：“夫舞者所以节八音者也。八音克谐，然后成乐，故必以八人为列。自天子至士，降杀以两。两者，减其二列耳。”服虔云：“天子八八，诸侯六八，大夫四八，士二八。”古时以八人为列。天子用八佾，六十四人。诸侯六佾，大夫四佾，士二佾。
钱穆：“季孙氏于其家庙之庭，作八佾之舞，是以大夫而僭用天子之礼。”
舞：跳舞，跳八佾之舞。按：“舞”之古文，象“两足相背”，是舞者所立象。
庭：指季氏家庙的堂下。按：季氏出于鲁桓公，故立桓公庙祭之。桓公是诸侯，而三桓作为大夫之家不应“祖诸侯”，同时以大夫身份祭祀也不应用天子之八佾舞，这都是僭礼之行为。
忍：忍心。按：朱子注同时保留另一说：“或曰：‘忍，容忍也。’”忍心，就季氏而言，言在此也；容忍，就鲁君而言，言在彼也。此处为指斥季氏，故用“忍心”释之。钱穆：“季氏忍于其君，则又谁何而不可忍？是弑父与君，亦将忍而为之。本章与次章，皆责季氏与三家，非责鲁君。”
《礼记·祭统篇》曰：昔者，周公旦有勋劳于天下。周公既没，成王、康王追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁，故赐之以重祭。外祭，则郊社是也；内祭，则大尝禘是也。夫大尝禘，升歌清庙，下而管象，朱干玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》，此天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德而又以重其国也。
马融曰：鲁以周公故，受王者礼乐，有八佾之舞。季桓子僭于其家庙舞之，故孔子讥之。（《论语后录》认为此处的“季氏”当是“季平子”。）
《论语注疏》曰：此章论鲁卿季氏僭用礼乐之事。又曰：王者礼乐唯得于文王、周公庙用之，若用之他庙，亦为僭也。
朱子曰：季氏以大夫而僭用天子之乐，孔子言其此事尚忍为之，则何事不可忍为。盖深疾之之辞。
《论语古注集笺》曰：鲁至定哀时，礼乐征伐自大夫出。（按：后来，季氏宰若阳虎、公山弗扰等亦把持政治，这就是“陪臣而执国政”。）
范氏曰：孔子为政，先正礼乐，则季氏之罪不容诛矣。（孔子曰：政者正也，子帅以正孰敢不正？）
谢氏曰：君子于其所不当为，不敢须臾处，不忍故也。而季氏忍此矣，则虽弑父与君，亦何所惮而不为乎？
钱穆曰：礼本于人心之仁，非礼违礼之事，皆从人心之不仁来。忍心亦其一端。此心之忍而不顾，可以破坏人群一切相处之常道。故孔子之维护于礼，其心乃为人道计，固不为在上者之权位计。
李炳南曰：学儒必须敦伦尽分，始能希圣希贤。否则所学不实，于己于人，皆有害而无益。季氏僭礼，即是不能尽分，必为鲁国祸乱之源。所以孔子严斥其非。
《论语集释》曰：季氏僭用八佾，由于鲁君僭用天子之礼乐。此礼鲁僭八佾起于隐公。
《礼记·郊特牲》曰：诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也。
《韩诗外传》曰：季氏为无道，僭天子，舞八佾，旅泰山，以《雍》彻，孔子曰：“是可忍也，孰不可忍也？”
徐英曰：贼臣僭妄之渐，遂以逐君。兹数章者，不又《春秋》之征旨哉？
陈祥道曰：天下无道，诸侯僭天子，大夫僭诸侯，陪臣僭大夫。大夫不僭诸侯而僭天子，陪臣不僭大夫而僭诸侯。大夫之僭天子，季氏之八佾是也；陪臣之僭诸侯，阳货之执国命是也。
戴溪曰：先王所以为是礼乐之等者，皆所以习臣子敬戒之心也。故乱臣贼子必先变易礼乐，而后敢动于恶，若季氏八佾之舞是也。夫人所以不为不义者，谓其不忍为也。若一旦至于可忍，则不复可以人道望之矣，尚忍言之哉？
吕留良曰：季氏僭窃，与莽、操等不同。盖公子纨绔权臣，一味妄自尊大，不知其文理不通，带一分騃蠢无知，带一分世家习气在。
《论语全解》曰：乐之八音，所以拟八风也。佾舞，所以节八音而行八风也。以其节八音而行八风，故自八以下，此天子所以八佾也。季氏之舞八佾，则是乐于是大坏，而民将无所措手足焉。故曰：“是可忍也，孰不可忍也。”夫八者，数也；佾者，名也。礼乐之所严，在名与数，而大夫且僭之，是忍其所不可忍，则非仁也。以“相维辟公，天子穆穆”之辞，施于三家之堂，则又非智也。
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