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《论语信述》3.0——八佾篇导读

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八佾篇导读

 

朱子曰:通前篇末二章,皆论礼乐之事
论语注疏》曰:前篇论为政,为政之善,莫善礼乐。礼以安上治民,乐以移风易俗,得之则安,失之则危,故此篇论礼乐得失也。
论语义疏》曰:政既由学,学而为政则如北辰,若不学而为政则如季氏之恶,故次为政也。
钱穆曰:礼乐为孔门论学论政之共通要点,故《论语》编者以此篇次《学而》《为政》之后。又曰:孔子毕生崇拜周公,实深有契乎周公制礼以治天下之深旨。盖礼治即仁治,即本乎人心以为治。礼本乎人心,又绾神道、人伦而一之,其意深远。
孔子曰:夫礼,先王以承天之道,以治人之情。故失之者死,得之者生。夫礼,必本于天,殽于地,列于鬼神,达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。故圣人以礼示之,故天下国家可得而也。
孔子曰:礼,必本于大一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神。其降曰命,其官于天也。夫礼必本于天,动而之地,列而之事,变而从时,协于分艺。
《礼记·昏义篇》曰:夫礼始于冠,本于昏,重于丧祭,尊于朝聘,和于射乡,此礼之大体也。
《礼记·丧服篇》曰:凡礼之大体,体天地,法四时,则阴阳,顺人情,故谓之礼。訾之者,是不知礼之所由生也。夫礼,吉凶异道,不得相干,取之阴阳也。
《礼记·礼器篇》曰:先王之立礼也,有本有文忠信,礼之本也;义理,礼之文也。无本不立,无文不行。礼也者,合于天时,设于地财,顺于鬼神,合于人心,理万物者也。是故天时有生也,地理有宜也,人官有能也,物曲有利也。礼,时为大,顺次之,体次之,宜次之,称次之。
傅子曰:能以礼教兴天下者,其知大本之所立乎?夫大本者,与天地并存,与人道俱设。
《礼记·乐记篇》曰:天尊地卑,君臣定矣。卑高已陈,贵贱位矣。动静有常,小大殊矣。方以类聚,物以群分,则性命不同矣。在天成象,在地成形,如此,则礼者,天地之别也。地气上齐,天气下降,阴阳相摩,天地相荡,鼓之以雷霆,奋之以风雨,动之以四时,暖之以日月,而百化兴焉。如此,则乐者,天地之和也。化不时则不生,男女无辨则乱升,天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地,行乎阴阳而通乎鬼神,穷高极远而测深厚,乐著大始,而礼居成物。著不息者,天也;著不动者,地也;一动一静者,天地之间也。故圣人曰礼乐云。
又曰:大乐与天地同和,大礼与天地同节。和,故百物不失;节,故祀天祭地。明则有礼乐,幽则有鬼神,如此则四海之内合敬同爱矣。礼者,殊事合敬者也;乐者,异文合爱者也。礼乐之情同,故明王以相沿也。乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。和,故百物皆化;序,故群物皆别。乐由天作,礼以地制。过制则乱,过作则暴。
孔子曰:师,尔以为必铺几筵,升降酌献酬酢,然后谓之礼乎?尔以为必行缀兆,兴羽籥,作钟鼓,然后谓之乐乎?言而履之,礼也;行而乐之,乐也。君子力此二者以南面而立,夫是以天下太平也。诸侯朝,万物服体,而百官莫敢不承事矣。礼之所兴,众之所治也;礼之所废,众之所乱也。
《礼记·祭法篇》曰:祭法:有虞氏禘黄帝而郊喾,祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧,祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥,祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷,祖文王而宗武王。燔柴于泰坛,祭天也;瘗埋于泰折,祭地也;用骍犊。埋少牢于泰昭,祭时也;相近于坎坛,祭寒暑也。王宫,祭日也;夜明,祭月也;幽宗,祭星也;雩宗,祭水旱也;四坎坛,祭四方也。山林、川谷、丘陵,能出云为风雨,见怪物,皆曰神。有天下者,祭百神。诸侯在其地则祭之,亡其地则不祭。大凡生于天地之间者,皆曰命。其万物死,皆曰折;人死,曰鬼:此五代之所不变也。七代之所更立者——禘、郊、宗、祖,其余不变也。
《礼记·明堂位篇》曰:昔者周公朝诸侯于明堂之位:天子负斧依,南乡而立;三公,中阶之前,北面东上;诸侯之位,阼阶之东,西面北上;诸伯之国,西阶之西,东面北上;诸子之国,门东,北面东上;诸男之国,门西,北面东上;九夷之国,东门之外,西面北上;八蛮之国,南门之外,北面东上;六戎之国,西门之外,东面南上;五狄之国,北门之外,南面东上;九采之国,应门之外,北面东上;四塞,世告至。此周公明堂之位也。明堂也者,明诸侯之尊卑也。
《礼记·明堂位篇》曰:周公相武王以伐纣。武王崩,成王幼弱,周公践天子之位,以治天下;六年,朝诸侯于明堂,制礼作乐,颁度量,而天下大服;七年,致政于成王;成王以周公为有勋劳于天下,是以封周公于曲阜,地方七百里,革车千乘,命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。(朱干玉戚,冕而舞《大武》;皮弁biàn素积,裼xī而舞《大夏》。)凡四代之服、器、官,鲁兼用之。是故,鲁,王礼也,天下传之久矣。君臣,未尝相弑也;礼乐刑法政俗,未尝相变也,天下以为有道之国。是故,天下资礼乐焉
唐文治曰:礼乐与人心,相为维系者也。人心作礼乐,礼乐感人心。人心正而礼乐兴,人心变而礼乐坏,至礼乐坏而世道不可复问矣。
云门隐者按:本篇共二十六章。本篇重在礼也。《孝经》云:“礼者,敬而已矣。”
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