2024-07-24
分類：論語信述
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為政篇——十世可知也
子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。」
子張問到：「十世以後的制度變易可以預知嗎？」孔子說：「商朝因革夏朝的禮制，所增減的內容可以知道；周朝因革商朝的禮制，所增減的內容可以知道。或有繼周而起的朝代，縱然百世之後也可以知道其制度啊。」
十世可知也：世，本指三十年為一世，此處指王朝易姓受命為一世。知，知道，此指預知、前知。《論語集解》：「物類相召，世數相生，其變有常，故可預知。」也，此處是疑詞，陸氏云：「一作『乎』。」
損益：損，減少。益，增加。錢穆：「孔子告以參考已往，孰因孰革，孰可常而孰當變，通觀歷史，即可預測將來。孔子曰：『好古敏以求之』。《論語》所陳，多屬古今通義，所謂『百世可知』。」
蕅益大師曰：禮之綱要，決定不可損益。所損益者，因時制宜，隨機設教之事耳。
江謙曰：禮，有理有事。不可損益者，理也；所可損益者，事也。故雖百世可知也。
張栻曰：三王之禮，各因前世而損益之。其所因者，五典五禮之大綱也；其損益者，見於節目文質之隨時也。以殷周已驗之跡而推之，則夫百王繼承損益之常道，蓋不可得而易此矣。後有作者，欲法先王之善治，則先立大綱；而所謂損益者，隨時以制其宜焉，則亦何遠之有？謂之百世可知者，不亦信乎？
胡氏曰：子張之問，蓋欲知來，而聖人言其既往者以明之也。夫自修身以至於為天下，不可一日而無禮。天敘天秩，人所共由，禮之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所謂天地之常經也。若乃制度文為，或太過則當損，或不足則當益，益之損之，與時宜之，而所因者不壞，是古今之通義也。因往推來，雖百世之遠，不過如此而已矣。
顧炎武曰：《記》曰聖人南面而治天下，必自人道始矣。立權度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣，親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。自春秋之並為七國，七國之並為秦，而大變先王之禮。然其所以辨上下，別親疏，決嫌疑，定是非，則固未嘗有異乎三王也。故曰「其或繼周者，雖百世可知也」。
李炳南曰：典章禮制，代有變更。孔子先徵以三代之沿革，後答以未來。其或繼周而有天下者，亦必依於周禮而損益之。如是雖百世亦可知也。禮有需損益者，有不能損益者。需損益者，禮之枝末也，即其形式也；不能損益者，禮之根本也，即五倫十義也。
朱子曰：三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。其所損益，不過文章制度小過不及之間，而其已然之跡，今皆可見。則自今以往，或有繼周而王者，雖百世之遠，所因所革，亦不過此，豈但十世而已乎！聖人所以知來者蓋如此，非若後世讖緯術數之學也。（見附錄）
《四書訓義》曰：三綱之相統也，五常之相安也，人之所以為人也，所必因也。
《讀四書大全說》曰：古帝王治天下之大經大法，統謂之禮，故「六官」謂之《周禮》。三綱五常是禮之本原，忠質文之異尚，即此三綱五常見諸行事者。夫三綱五常，禮之體也；忠質文者，禮之用也。所損益者固在用，而用即體之用，要不可分。
錢穆曰：此章孔子歷陳夏、殷、周三代之因革，而特提一「禮」字。禮，兼指一切政治制度，社會風俗，人心之內在，以及日常生活之現於外表，而又為當時大群體所共尊共守者。孔子論學極重禮，人類社會亦時時必有禮，此乃歷史之常。但禮必隨時代而變，此乃禮之時；而變之中仍存有不變者，此乃禮之意。
《禮記·祭法》曰：大凡生於天地之間者皆曰「命」，其萬物死皆曰「折」，人死曰「鬼」，此五代之所不變也。七代之所更立者，禘郊宗祖，其餘不變也。
徐英曰：變者，政之跡也；不變者，政之本也。因本以推跡，而其變者可以知矣，此《書》教之精義也。《書》以道事，《春秋》以道名分。名分者，政之本也；因革損益者，政之跡也。夏殷因革，質文代變，而不可變者，王霸之辨，夷夏之防，君子小人義利之分，聖凡仁暴人禽之別，皆聖人所以重名分者也。
劉宗周曰：夫子繼衰周而為素王，修明堯舜禹湯文武之道以垂後世，固萬世帝王之所統也。子張問十世可知，意非徒知之而已；正求夫子所以垂後世者，何若使斯道之統傳無窮耳。曰十世亦遠矣，不知夫子之道即三王之道，三王之道即堯舜之道。自堯舜以來，所以治天下之大經大法，至三王而俱備矣，後世帝王無以加矣。存先王之道於千百十一之中，使人類之不終為禽獸，則仲尼之功於是乎大矣。
朱子曰：三綱謂：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常謂：仁、義、禮、智、信。文質謂：夏尚忠，商尚質，周尚文。三統謂：夏正建寅為人統，商正建丑為地統，周正建子為天統。
劉宗周曰：三王所因之禮，即百世所因之禮；三王所損益之禮，即百世所損益之禮。因其所因，損益其所損益則治；革其所因，膠其所損益則亂。百世之治亂不可知，而所以治治亂亂之故可知。張子曰：「為治不法三代者，終苟道也。」夫百世之後，所可知者亦法三代以為治而已。如秦之法律，漢之黃老，晉之清談，隋之暴，梁之佛，唐之夷，宋之議論，元之寬縱，皆舉先王之法而蕩然夷之，而至於天經地義之不可廢者，固歷千古如一日，則亦不害其為可知者。世道之降也，皇降而帝矣，帝降而王矣，王降而霸矣，後世之有天下者霸焉而已矣。仲尼生於衰周，早知暴秦之必代興，故序《書》終之《秦誓》，修《春秋》則始終經緯五霸之跡，憫王道之不復作也。惓惓修舉其廢墜，以傳之來世，其曰「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕」，則其所因所損益之大端也。苟有行先王之道者，亦舉此而措之耳。
《論語正義》曰：君臣、父子、夫婦，六人也，所以稱「三綱」何？一陰一陽謂之道。陽得陰而成，陰得陽而序，剛柔相配，故六人為三綱。又《情性》雲，五性者何？謂仁義禮智信也。仁者，不忍也，施生愛人也；義者，宜也，斷決得中也；禮者，履也，履道成文也；智者，知也，獨見前文，不惑於事，見微知著也；信者，誠也，專一不移也。故人生得五氣以為常，仁義禮智信是也。此三綱五常之義也。董仲舒「對策」解此文以所因為道，道之大原出於天，天不變，道亦不變。董所云「道」，即三綱五常之道。《禮》大傳謂親親、尊尊、長長、男女有別，此其不可得與民變革者也。並此馬（融）注義也。皇疏雲，所損益謂「文質三統」者，案大傳雲，王者始起，改正朔，易服色，夫正朔有三本，亦有三統，明王者受命各統一正也。
《論語註疏》曰：《禮三正記》曰：「質法天，文法地。帝王始起，先質後文者，順天地之道，本末之義，先後之序也。」事莫不先其質性，乃後有其文章也。夏尚黑，殷尚白，周尚赤，此之謂三統，故《書傳略說》云：「天有三統，物有三變，故正色有三。天有三生三死，故士有三王，王特一生死。」
又《春秋緯·元命包》及《樂緯·稽耀嘉》云：「夏以十三月為正，息卦受泰。」注云：「物之始，其色尚黑，以寅為朔。」「殷以十二月為正，息卦受臨。」注云：「物之牙，其色尚白，以雞鳴為朔。」「周以十一月為正，息卦受復，其色尚赤，以夜半為朔。」
又《三正記》云：「正朔三而改，文質再而復。」以此推之，自夏以上，皆正朔三而改也。鄭注《尚書》「三帛」，「高陽氏之後用赤繒，高辛氏之後用黑繒，其餘諸侯用白繒」。如鄭此意，卻而推之，舜以十一月為正，尚赤；堯以十二月為正，尚白，故曰其餘諸侯用白繒。高辛氏以十三月為正，尚黑，故云高辛氏之後用黑繒。高陽氏以十一月為正，尚赤，故云高陽氏之後用赤繒。有少皞以十二月為正，尚白；黃帝以十三月為正，尚黑；神農以十一月為正，尚赤；女媧以十二月為正，尚白；伏羲以上未有聞焉。《易·說卦》雲「帝出乎震」，則伏羲也，建寅之月，又木之始。
其三正當從伏羲以下文質再而復者，文質法天地，文法地，質法天。周文法地而為天正，殷質法天而為地正者，正朔、文質不相須，正朔以三而改，文質以二而復，各自為義，不相須也。
建子之月為正者，謂之天統，以天之陽氣始生，為百物得陽氣微，稍動變，故為天統。
建丑之月為統者，以其物已吐牙，不為天氣始動，物又未出，不得為人所施功，唯在地中含養萌牙，故為地統。
建寅之月為統者，以其物出於地，人功當須修理，故謂之人統。
統者，本也，謂天地人之本。然王者必以此三月為正者，以其此月物生細微，又是歲之始生，王者繼天理物，含養微細，又取其歲初為正朔之始。既天地人之三者所繼不同，故各改正朔，不相襲也。所尚既異，符命亦隨所尚而來，故《禮緯·稽命徵》云：「其天命以黑，故夏有玄圭；天命以赤，故周有赤雀銜書；天命以白，故殷有白狼銜鉤。」是天之所命，亦各隨人所尚。符命雖逐所尚，不必皆然，故天命禹觀河，見白面長人。《洛子命》云：「湯觀於洛，沉璧而黑龜與之書，黃魚雙躍。」《泰誓》言：「武王伐紂，而白魚入於王舟。」是符命不皆逐正色也。鄭康成之義，自古以來皆改正朔。若孔安國，則改正朔殷、周二代，故注《尚書》：「湯承堯、舜禪代之後，革命創製，改正易服。」是從湯始改正朔也。
《白虎通》曰：三綱者何謂？謂君臣、父子、夫婦也。君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。大者為綱，小者為紀，所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀為化，若羅網有紀綱之而百目張也。所以稱三綱何？一陰一陽之謂道，陽得陰而成，陰得陽而序，剛柔相配，故人為三綱，法天地人。君臣法天，取象日月屈信歸功也。父子法地，取法五行轉相生也。夫婦，取象人合陰陽有施。君，群也，群下之所歸心；臣，牽也，事君也，象屈服之形也；父者，矩也，以度教子；子者，孳也，孳孳無已也；夫者，扶也，以道扶接；婦者，服也，以禮屈服也。
《白虎通》云：五常者何謂？仁、義、禮、智、信也。仁者，不忍，好生愛人。義者宜也，斷決得中也。禮者履也，履道成文。智者知也，或於事，見微知著。信者誠也，專一不移。故人生而應八卦之體，得五氣以為常，仁、義、禮、智、信是也。
陳祥道曰：道之生也以三，而成其變也，以三而復。故在天有陰有陽，有陰陽之中；在人有文有質，有文質之中。天之消息盈虛雖不同，不過三者之相代而已；人之因革損益雖不一，不過三者之相救而已。此所以由周至於十世，由十世至於百世，可知也。董仲舒以忠質文為三代之道，是離忠質以為二，而不知忠者乃所以為質也。
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