2024-07-24
分类：论语信述
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为政篇——十世可知也
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”
子张问到：“十世以后的制度变易可以预知吗？”孔子说：“商朝因革夏朝的礼制，所增减的内容可以知道；周朝因革商朝的礼制，所增减的内容可以知道。或有继周而起的朝代，纵然百世之后也可以知道其制度啊。”
十世可知也：世，本指三十年为一世，此处指王朝易姓受命为一世。知，知道，此指预知、前知。《论语集解》：“物类相召，世数相生，其变有常，故可预知。”也，此处是疑词，陆氏云：“一作‘乎’。”
损益：损，减少。益，增加。钱穆：“孔子告以参考已往，孰因孰革，孰可常而孰当变，通观历史，即可预测将来。孔子曰：‘好古敏以求之’。《论语》所陈，多属古今通义，所谓‘百世可知’。”
蕅益大师曰：礼之纲要，决定不可损益。所损益者，因时制宜，随机设教之事耳。
江谦曰：礼，有理有事。不可损益者，理也；所可损益者，事也。故虽百世可知也。
张栻曰：三王之礼，各因前世而损益之。其所因者，五典五礼之大纲也；其损益者，见于节目文质之随时也。以殷周已验之迹而推之，则夫百王继承损益之常道，盖不可得而易此矣。后有作者，欲法先王之善治，则先立大纲；而所谓损益者，随时以制其宜焉，则亦何远之有？谓之百世可知者，不亦信乎？
胡氏曰：子张之问，盖欲知来，而圣人言其既往者以明之也。夫自修身以至于为天下，不可一日而无礼。天叙天秩，人所共由，礼之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所谓天地之常经也。若乃制度文为，或太过则当损，或不足则当益，益之损之，与时宜之，而所因者不坏，是古今之通义也。因往推来，虽百世之远，不过如此而已矣。
顾炎武曰：《记》曰圣人南面而治天下，必自人道始矣。立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣，亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。自春秋之并为七国，七国之并为秦，而大变先王之礼。然其所以辨上下，别亲疏，决嫌疑，定是非，则固未尝有异乎三王也。故曰“其或继周者，虽百世可知也”。
李炳南曰：典章礼制，代有变更。孔子先徵以三代之沿革，后答以未来。其或继周而有天下者，亦必依于周礼而损益之。如是虽百世亦可知也。礼有需损益者，有不能损益者。需损益者，礼之枝末也，即其形式也；不能损益者，礼之根本也，即五伦十义也。
朱子曰：三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。其所损益，不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见。则自今以往，或有继周而王者，虽百世之远，所因所革，亦不过此，岂但十世而已乎！圣人所以知来者盖如此，非若后世谶纬术数之学也。（见附录）
《四书训义》曰：三纲之相统也，五常之相安也，人之所以为人也，所必因也。
《读四书大全说》曰：古帝王治天下之大经大法，统谓之礼，故“六官”谓之《周礼》。三纲五常是礼之本原，忠质文之异尚，即此三纲五常见诸行事者。夫三纲五常，礼之体也；忠质文者，礼之用也。所损益者固在用，而用即体之用，要不可分。
钱穆曰：此章孔子历陈夏、殷、周三代之因革，而特提一“礼”字。礼，兼指一切政治制度，社会风俗，人心之内在，以及日常生活之现于外表，而又为当时大群体所共尊共守者。孔子论学极重礼，人类社会亦时时必有礼，此乃历史之常。但礼必随时代而变，此乃礼之时；而变之中仍存有不变者，此乃礼之意。
《礼记·祭法》曰：大凡生于天地之间者皆曰“命”，其万物死皆曰“折”，人死曰“鬼”，此五代之所不变也。七代之所更立者，禘郊宗祖，其余不变也。
徐英曰：变者，政之迹也；不变者，政之本也。因本以推迹，而其变者可以知矣，此《书》教之精义也。《书》以道事，《春秋》以道名分。名分者，政之本也；因革损益者，政之迹也。夏殷因革，质文代变，而不可变者，王霸之辨，夷夏之防，君子小人义利之分，圣凡仁暴人禽之别，皆圣人所以重名分者也。
刘宗周曰：夫子继衰周而为素王，修明尧舜禹汤文武之道以垂后世，固万世帝王之所统也。子张问十世可知，意非徒知之而已；正求夫子所以垂后世者，何若使斯道之统传无穷耳。曰十世亦远矣，不知夫子之道即三王之道，三王之道即尧舜之道。自尧舜以来，所以治天下之大经大法，至三王而俱备矣，后世帝王无以加矣。存先王之道于千百十一之中，使人类之不终为禽兽，则仲尼之功于是乎大矣。
朱子曰：三纲谓：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常谓：仁、义、礼、智、信。文质谓：夏尚忠，商尚质，周尚文。三统谓：夏正建寅为人统，商正建丑为地统，周正建子为天统。
刘宗周曰：三王所因之礼，即百世所因之礼；三王所损益之礼，即百世所损益之礼。因其所因，损益其所损益则治；革其所因，胶其所损益则乱。百世之治乱不可知，而所以治治乱乱之故可知。张子曰：“为治不法三代者，终苟道也。”夫百世之后，所可知者亦法三代以为治而已。如秦之法律，汉之黄老，晋之清谈，隋之暴，梁之佛，唐之夷，宋之议论，元之宽纵，皆举先王之法而荡然夷之，而至于天经地义之不可废者，固历千古如一日，则亦不害其为可知者。世道之降也，皇降而帝矣，帝降而王矣，王降而霸矣，后世之有天下者霸焉而已矣。仲尼生于衰周，早知暴秦之必代兴，故序《书》终之《秦誓》，修《春秋》则始终经纬五霸之迹，悯王道之不复作也。惓惓修举其废坠，以传之来世，其曰“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕”，则其所因所损益之大端也。苟有行先王之道者，亦举此而措之耳。
《论语正义》曰：君臣、父子、夫妇，六人也，所以称“三纲”何？一阴一阳谓之道。阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相配，故六人为三纲。又《情性》云，五性者何？谓仁义礼智信也。仁者，不忍也，施生爱人也；义者，宜也，断决得中也；礼者，履也，履道成文也；智者，知也，独见前文，不惑于事，见微知著也；信者，诚也，专一不移也。故人生得五气以为常，仁义礼智信是也。此三纲五常之义也。董仲舒“对策”解此文以所因为道，道之大原出于天，天不变，道亦不变。董所云“道”，即三纲五常之道。《礼》大传谓亲亲、尊尊、长长、男女有别，此其不可得与民变革者也。并此马（融）注义也。皇疏云，所损益谓“文质三统”者，案大传云，王者始起，改正朔，易服色，夫正朔有三本，亦有三统，明王者受命各统一正也。
《论语注疏》曰：《礼三正记》曰：“质法天，文法地。帝王始起，先质后文者，顺天地之道，本末之义，先后之序也。”事莫不先其质性，乃后有其文章也。夏尚黑，殷尚白，周尚赤，此之谓三统，故《书传略说》云：“天有三统，物有三变，故正色有三。天有三生三死，故士有三王，王特一生死。”
又《春秋纬·元命包》及《乐纬·稽耀嘉》云：“夏以十三月为正，息卦受泰。”注云：“物之始，其色尚黑，以寅为朔。”“殷以十二月为正，息卦受临。”注云：“物之牙，其色尚白，以鸡鸣为朔。”“周以十一月为正，息卦受复，其色尚赤，以夜半为朔。”
又《三正记》云：“正朔三而改，文质再而复。”以此推之，自夏以上，皆正朔三而改也。郑注《尚书》“三帛”，“高阳氏之后用赤缯，高辛氏之后用黑缯，其馀诸侯用白缯”。如郑此意，却而推之，舜以十一月为正，尚赤；尧以十二月为正，尚白，故曰其馀诸侯用白缯。高辛氏以十三月为正，尚黑，故云高辛氏之后用黑缯。高阳氏以十一月为正，尚赤，故云高阳氏之后用赤缯。有少皞以十二月为正，尚白；黄帝以十三月为正，尚黑；神农以十一月为正，尚赤；女娲以十二月为正，尚白；伏羲以上未有闻焉。《易·说卦》云“帝出乎震”，则伏羲也，建寅之月，又木之始。
其三正当从伏羲以下文质再而复者，文质法天地，文法地，质法天。周文法地而为天正，殷质法天而为地正者，正朔、文质不相须，正朔以三而改，文质以二而复，各自为义，不相须也。
建子之月为正者，谓之天统，以天之阳气始生，为百物得阳气微，稍动变，故为天统。
建丑之月为统者，以其物已吐牙，不为天气始动，物又未出，不得为人所施功，唯在地中含养萌牙，故为地统。
建寅之月为统者，以其物出于地，人功当须修理，故谓之人统。
统者，本也，谓天地人之本。然王者必以此三月为正者，以其此月物生细微，又是岁之始生，王者继天理物，含养微细，又取其岁初为正朔之始。既天地人之三者所继不同，故各改正朔，不相袭也。所尚既异，符命亦随所尚而来，故《礼纬·稽命徵》云：“其天命以黑，故夏有玄圭；天命以赤，故周有赤雀衔书；天命以白，故殷有白狼衔钩。”是天之所命，亦各随人所尚。符命虽逐所尚，不必皆然，故天命禹观河，见白面长人。《洛子命》云：“汤观于洛，沉璧而黑龟与之书，黄鱼双跃。”《泰誓》言：“武王伐纣，而白鱼入于王舟。”是符命不皆逐正色也。郑康成之义，自古以来皆改正朔。若孔安国，则改正朔殷、周二代，故注《尚书》：“汤承尧、舜禅代之后，革命创制，改正易服。”是从汤始改正朔也。
《白虎通》曰：三纲者何谓？谓君臣、父子、夫妇也。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纲纪为化，若罗网有纪纲之而百目张也。所以称三纲何？一阴一阳之谓道，阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相配，故人为三纲，法天地人。君臣法天，取象日月屈信归功也。父子法地，取法五行转相生也。夫妇，取象人合阴阳有施。君，群也，群下之所归心；臣，牵也，事君也，象屈服之形也；父者，矩也，以度教子；子者，孳也，孳孳无已也；夫者，扶也，以道扶接；妇者，服也，以礼屈服也。
《白虎通》云：五常者何谓？仁、义、礼、智、信也。仁者，不忍，好生爱人。义者宜也，断决得中也。礼者履也，履道成文。智者知也，或于事，见微知著。信者诚也，专一不移。故人生而应八卦之体，得五气以为常，仁、义、礼、智、信是也。
陈祥道曰：道之生也以三，而成其变也，以三而复。故在天有阴有阳，有阴阳之中；在人有文有质，有文质之中。天之消息盈虚虽不同，不过三者之相代而已；人之因革损益虽不一，不过三者之相救而已。此所以由周至于十世，由十世至于百世，可知也。董仲舒以忠质文为三代之道，是离忠质以为二，而不知忠者乃所以为质也。
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