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《論語信述》2.22為政篇——人而無信,不知其可也

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為政篇——人而無信,不知其可也

 

640.jpeg論語信述《論語信述》2.22為政篇——人而無信,不知其可也【原文】
子曰:「人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?」
 
【白話】
孔子說:「人如果沒有信用,真不知道他能做什麼。就像大車上沒有輗,小車上沒有軏,那它怎麼行進呢?」
 
【釋詞】
大車無輗,小車無軏:大車,指平地載貨之車。小車,指駟馬車,謂田車、兵車、乘車等。

640-1

1936年河南安陽小屯車馬坑M20出土乙種車復原圖(商代)

輗、軏:指貫穿車轅與衡交接處之鍵(活銷)。錢穆:「木製,外裹鐵皮,豎串於轅與衡之兩孔中。」李炳南:「大小車皆有轅,以為牛、馬引車之用。轅端接一橫木,此橫木在大車名為鬲,在小車名為衡。轅端與橫木相接處,各鑿圓孔相對,以金屬物貫穿之,使轅端與橫木能活動自如。此金屬貫穿物,大車稱為輗,小車稱為軏,是大小車行動之關鍵。」
 
【先賢精義】
孔安國曰:人而無信,其餘終無可。
戴震曰:大車鬲以駕牛,小車衡以駕馬,其關鍵則名輗軏。轅所以引車,必施輗軏而後行。信之在人,亦交接相持之關鍵,故以輗軏喻信。
論語義疏》曰:車待輗軏而行,猶人須信以立也。
論語註疏》曰:此章明信不可無也。大車無輗則不能駕牛,小車無軏則不能駕馬,其車何以得行之哉?言必不能行也,以喻人而無信,亦不可行也。
朱子曰:車無此二者,則不可以行,人而無信,亦猶是也。
張栻曰:車無輗軏,則無以行。人而無信,則亦不可行也。信者,以實之謂。言以實,則其言為有據;行以實,則其行為可常。不然,則無所憑依,妄而已矣。此與「雖州里行乎哉」之「行」同意。夫學者,信以為本,則德可進,業可廣,若不務信其言行,而徒慕高遠,終不可行而已矣。
鄭汝諧曰:信,存於吾心,至隱微也,而交於天下者在是。信,非惟信其言也,有一不誠於吾心,則非信矣。
蘇轍曰:人與物為二,君子欲交於物,非信無自入。譬如車,輪輿既具,牛馬既設,而判然二物也。夫將何以行之?惟為之輗軏以交之,而後輪輿得藉於牛馬也。
戴溪曰:人在天地間,群必爭,爭必亂。所可恃者,信而已。
錢穆曰:正如人類社會,有法律契約,有道德禮俗,所以為指導與約束者縱甚備,然使相互間無信心,則人事仍將無法推進。信者,貫通於心與心之間,既將雙方之心緊密聯繫,而又使有活動之餘地,正如車之有輗軏。
論語正義》曰:人有五常,仁義禮智,皆須以成之。若人而無信,其餘四德,終無可行。
劉宗周曰:信是本之真心見之然諾之際者,是身世作合關鍵,猶車之有輗軏。
《呂氏春秋》曰:君臣不信,則百姓誹謗,社稷不寧處;官不信,則少不畏長,貴賤相輕;賞罰不信,則民易犯法,不可使令;交友不信,則離散郁怨,不能相親;百工不信,則器械苦偽,丹漆染色不貞。
《四書反身錄》曰:千虛不博一實,言一有不實,後雖有誠實之言,亦無人信矣。
 
【附錄】
陳祥道曰:信之在人,猶輗軏之在車。人而無信,雖仁義禮智而不可行;車而無輗軏,雖輪轅輻輳而不可運。此《太玄》所以言車無輗軏,以貴信也。行以立為體,立以行為用。民無信不立者,也;人無信其何以行之哉,也。《易》曰:乾坤成列而易立乎其中矣。又曰:天地設位而易行乎其中矣。體用之辨也。
 
【本章參考書目】
論語集解》《論語義疏》《論語註疏》《論語集注》《癸巳論語解》《論語意原》《論語正義》《論語注》《論語集釋》《論語講要》《論語全解》《論語會箋》《論語新解》《論語學案》《石鼓論語答問》《呂氏春秋》《四書反身錄》。
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