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《論語信述》2.21為政篇——子奚不為政?

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為政篇——子奚不為政

640.jpeg論語信述《論語信述》2.21為政篇——子奚不為政?

【原文】
或謂孔子曰:「子奚不為政?」子曰:「《書》云:『孝乎惟孝,友於兄弟,施於有政。』是亦為政,奚其為為政?」
 
【白話】
有人問孔子說:「您為什麼不從政呢?」孔子說:「《書》上說:『孝啊最重要的是盡孝,友愛兄弟,將此推行到政治上去。』這也是從政,不然如何才算是從政呢?」
 
【釋詞】
或:有的人。
奚不:何不。奚,何、為什麼。
為政:從政。包咸:「或人以為,居位乃是為政。」
書:指《尚書》,亦尊稱《書經》。
惟孝:盡於孝道。包咸:「『孝乎惟孝』,美大孝之辭。」
友:《爾雅》雲「善事兄弟」為「友」。此兩句出於古文《尚書》之《君陳》篇。君陳,即周公之子,伯禽之弟。
施:行也,施行、推行。孔安國:「言其有令德,善事父母,行己以恭。言善事父母者,必友於兄弟,能施有政。」
是亦為政:是,此、這。包咸:「所行有政道,即與為政同。」按:孝順父母,友愛兄弟姐妹,才能盡到孝悌之道;家庭是社會的細胞,家庭雍熙和睦,做到「齊家」,這本身就是為政。
奚其為:如何是。劉宗周:「『奚其為為政』,言舍此不為,將何所為而為政乎?」
 
【先賢精義】
鄭汝諧曰:孝友篤於家,則其施於有政,亦是心而已。然則雖不為政,而在家庭之間躬行孝友之行,為政之道固在是矣,何待夫為政哉?
范寧曰:夫所謂政者,以孝友為政耳。行孝友則是為政,復何者為政乎?引《周書》所以明政也。或人貴官位,而不存孝道,故孔子言如此也。
李炳南曰:孔子答意,雖然不在官位,只要在家施行孝友,亦是為政。孝友是為政之本,除此之外,何事算是為政?故云:「奚其為為政。」
論語註疏》曰:行於此二者,即有為政之道也。
論語正義》曰為政之道,不外明倫。故但能明孝弟之義,即有政道,與居位為政無異。故曰:「天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸。」
朱子曰:《書》言君陳能孝於親,友於兄弟,又能推廣此心,以為一家之政。孔子引之,言如此,則是亦為政矣,何必居位乃為為政乎?
論語正義》曰:弟子記此章,在哀公、季康子問孔子兩章之後,當亦以時相次。夫子定五經以張治本,而首重孝友。孝友者,齊家之要,政之所莫先焉者也。有子言孝弟為為仁之本,其為人也孝弟,不好犯上,必不好作亂。故孝弟之道明,而天下後世之亂臣賊子,胥受治矣。夫子表章(彰)五經,又述其義為《孝經》。《孝經》者,夫子所已施之教也,故曰「行在《孝經》」
《白虎通》曰:孔子所以定五經何?孔子居周末世,王道陵遲,禮義廢壞,強凌弱,眾暴寡,天子不敢誅,方伯不敢問。閔道德之不行,故周流翼行其道。自衛反魯,知道之不行,故定五經以行其道。故孔子曰「《書》雲,孝乎惟孝,友於兄弟,施於有政。是亦為政」也。
包慎言曰:五經有五常之道,教人使成其德行
《後漢書》李注曰:隱遁好道,在家孝弟,亦從政之義也。
錢穆曰:孔子論政,常以政治為人道中一端,故處家亦可謂有家政。孔門雖重政治,然更重人道。苟失為人之道,又何為政可言?
蕅益大師曰:此便是「為政以德」。
劉宗周曰:孝是人最初一念,天理流動,才達之,第二念便是弟。以孝弟推之,便得刑寡妻、御臣僕之道,自此而九族而百姓而昆蟲草木,皆即此一本而推之裕如者,此孝之所以為百行原而萬化之本也。堯、舜、禹、湯、文、武嘗以孝治天下矣,故曰「瞽瞍底豫而天下化」。知孝之所以治天下,則知天子有天子之政,諸侯有諸侯之政,大夫有大夫之政,士庶人有士庶人之政。政不同,而言乎不出家而成教於孝,一也。夫子所以曉或人者至矣。
 
【附錄】
陳祥道曰:或人知為政,而不知所以為政,是知有用之用,而不知無用之用,故夫子告以「惟孝,友於兄弟,是亦為政也」。孝之施於政也,愛敬而已。愛敬盡於事親,而德教刑於四海,則孝之施於政也,豈不難哉?蓋愛敬立,則雖不為政而與孝同;愛敬不立,則雖為政而與不為政同。
華嶠《後漢書》曰:先代石氏父子稱孝,子慶相齊,人慕其言而治。此殆所謂「孝乎惟孝,友於兄弟,施於有政,是以為政」也。
《後漢書·郅惲傳》曰:惲志在從政,謂鄭敬曰:「天生俊士,以為人也。鳥獸不可與同群,子從我為伊呂乎?將為巢許乎?」敬曰:「吾足矣。初從生步重華於南野,謂來歸為松子。今幸得全軀樹類,還奉墳墓,盡學問道,雖不從政,施之有政,是亦為政也。吾年耄矣,安得從子?子勉正性命,勿勞神以害生。」
 
【本章參考書目】
《爾雅》《論語集解》《論語義疏》《論語註疏》《論語集注》《論語正義》《論語意原》《論語新解》《論語講要》《論語全解》《論語學案》《論語點睛》《論語疏證》《論語溫故錄》《白虎通》《後漢書》、華嶠《後漢書》。
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