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《论语信述》2.21为政篇——子奚不为政?

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为政篇——子奚不为政

640.jpeg论语信述《论语信述》2.21为政篇——子奚不为政?

【原文】
或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”
 
【白话】
有人问孔子说:“您为什么不从政呢?”孔子说:“《书》上说:‘孝啊最重要的是尽孝,友爱兄弟,将此推行到政治上去。’这也是从政,不然如何才算是从政呢?”
 
【释词】
或:有的人。
奚不:何不。奚,何、为什么。
为政:从政。包咸:“或人以为,居位乃是为政。”
书:指《尚书》,亦尊称《书经》。
惟孝:尽于孝道。包咸:“‘孝乎惟孝’,美大孝之辞。”
友:《尔雅》云“善事兄弟”为“友”。此两句出于古文《尚书》之《君陈》篇。君陈,即周公之子,伯禽之弟。
施:行也,施行、推行。孔安国:“言其有令德,善事父母,行己以恭。言善事父母者,必友于兄弟,能施有政。”
是亦为政:是,此、这。包咸:“所行有政道,即与为政同。”按:孝顺父母,友爱兄弟姐妹,才能尽到孝悌之道;家庭是社会的细胞,家庭雍熙和睦,做到“齐家”,这本身就是为政。
奚其为:如何是。刘宗周:“‘奚其为为政’,言舍此不为,将何所为而为政乎?”
 
【先贤精义】
郑汝谐曰:孝友笃于家,则其施于有政,亦是心而已。然则虽不为政,而在家庭之间躬行孝友之行,为政之道固在是矣,何待夫为政哉?
范宁曰:夫所谓政者,以孝友为政耳。行孝友则是为政,复何者为政乎?引《周书》所以明政也。或人贵官位,而不存孝道,故孔子言如此也。
李炳南曰:孔子答意,虽然不在官位,只要在家施行孝友,亦是为政。孝友是为政之本,除此之外,何事算是为政?故云:“奚其为为政。”
论语注疏》曰:行于此二者,即有为政之道也。
论语正义》曰为政之道,不外明伦。故但能明孝弟之义,即有政道,与居位为政无异。故曰:“天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。”
朱子曰:《书》言君陈能孝于亲,友于兄弟,又能推广此心,以为一家之政。孔子引之,言如此,则是亦为政矣,何必居位乃为为政乎?
论语正义》曰:弟子记此章,在哀公、季康子问孔子两章之后,当亦以时相次。夫子定五经以张治本,而首重孝友。孝友者,齐家之要,政之所莫先焉者也。有子言孝弟为为仁之本,其为人也孝弟,不好犯上,必不好作乱。故孝弟之道明,而天下后世之乱臣贼子,胥受治矣。夫子表章(彰)五经,又述其义为《孝经》。《孝经》者,夫子所已施之教也,故曰“行在《孝经》”
《白虎通》曰:孔子所以定五经何?孔子居周末世,王道陵迟,礼义废坏,强凌弱,众暴寡,天子不敢诛,方伯不敢问。闵道德之不行,故周流翼行其道。自卫反鲁,知道之不行,故定五经以行其道。故孔子曰“《书》云,孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。是亦为政”也。
包慎言曰:五经有五常之道,教人使成其德行
《后汉书》李注曰:隐遁好道,在家孝弟,亦从政之义也。
钱穆曰:孔子论政,常以政治为人道中一端,故处家亦可谓有家政。孔门虽重政治,然更重人道。苟失为人之道,又何为政可言?
蕅益大师曰:此便是“为政以德”。
刘宗周曰:孝是人最初一念,天理流动,才达之,第二念便是弟。以孝弟推之,便得刑寡妻、御臣仆之道,自此而九族而百姓而昆虫草木,皆即此一本而推之裕如者,此孝之所以为百行原而万化之本也。尧、舜、禹、汤、文、武尝以孝治天下矣,故曰“瞽瞍底豫而天下化”。知孝之所以治天下,则知天子有天子之政,诸侯有诸侯之政,大夫有大夫之政,士庶人有士庶人之政。政不同,而言乎不出家而成教于孝,一也。夫子所以晓或人者至矣。
 
【附录】
陈祥道曰:或人知为政,而不知所以为政,是知有用之用,而不知无用之用,故夫子告以“惟孝,友于兄弟,是亦为政也”。孝之施于政也,爱敬而已。爱敬尽于事亲,而德教刑于四海,则孝之施于政也,岂不难哉?盖爱敬立,则虽不为政而与孝同;爱敬不立,则虽为政而与不为政同。
华峤《后汉书》曰:先代石氏父子称孝,子庆相齐,人慕其言而治。此殆所谓“孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政,是以为政”也。
《后汉书·郅恽传》曰:恽志在从政,谓郑敬曰:“天生俊士,以为人也。鸟兽不可与同群,子从我为伊吕乎?将为巢许乎?”敬曰:“吾足矣。初从生步重华于南野,谓来归为松子。今幸得全躯树类,还奉坟墓,尽学问道,虽不从政,施之有政,是亦为政也。吾年耄矣,安得从子?子勉正性命,勿劳神以害生。”
 
【本章参考书目】
《尔雅》《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语正义》《论语意原》《论语新解》《论语讲要》《论语全解》《论语学案》《论语点睛》《论语疏证》《论语温故录》《白虎通》《后汉书》、华峤《后汉书》。

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