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《论语信述》2.21为政篇——子奚不为政？

2024-07-24 分类：论语信述 阅读(279) 评论(0)

为政篇——子奚不为政

640.jpeg论语信述《论语信述》2.21为政篇——子奚不为政？

【原文】
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
 
【白话】
有人问孔子说：“您为什么不从政呢？”孔子说：“《书》上说：‘孝啊最重要的是尽孝，友爱兄弟，将此推行到政治上去。’这也是从政，不然如何才算是从政呢？”
 
【释词】
或：有的人。
奚不：何不。奚，何、为什么。
为政：从政。包咸：“或人以为，居位乃是为政。”
书：指《尚书》，亦尊称《书经》。
惟孝：尽于孝道。包咸：“‘孝乎惟孝’，美大孝之辞。”
友：《尔雅》云“善事兄弟”为“友”。此两句出于古文《尚书》之《君陈》篇。君陈，即周公之子，伯禽之弟。
施：行也，施行、推行。孔安国：“言其有令德，善事父母，行己以恭。言善事父母者，必友于兄弟，能施有政。”
是亦为政：是，此、这。包咸：“所行有政道，即与为政同。”按：孝顺父母，友爱兄弟姐妹，才能尽到孝悌之道；家庭是社会的细胞，家庭雍熙和睦，做到“齐家”，这本身就是为政。
奚其为：如何是。刘宗周：“‘奚其为为政’，言舍此不为，将何所为而为政乎？”
 
【先贤精义】
郑汝谐曰：孝友笃于家，则其施于有政，亦是心而已。然则虽不为政，而在家庭之间躬行孝友之行，为政之道固在是矣，何待夫为政哉？
范宁曰：夫所谓政者，以孝友为政耳。行孝友则是为政，复何者为政乎？引《周书》所以明政也。或人贵官位，而不存孝道，故孔子言如此也。
李炳南曰：孔子答意，虽然不在官位，只要在家施行孝友，亦是为政。孝友是为政之本，除此之外，何事算是为政？故云：“奚其为为政。”
《论语注疏》曰：行于此二者，即有为政之道也。
《论语正义》曰：为政之道，不外明伦。故但能明孝弟之义，即有政道，与居位为政无异。故曰：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
朱子曰：《书》言君陈能孝于亲，友于兄弟，又能推广此心，以为一家之政。孔子引之，言如此，则是亦为政矣，何必居位乃为为政乎？
《论语正义》曰：弟子记此章，在哀公、季康子问孔子两章之后，当亦以时相次。夫子定五经以张治本，而首重孝友。孝友者，齐家之要，政之所莫先焉者也。有子言孝弟为为仁之本，其为人也孝弟，不好犯上，必不好作乱。故孝弟之道明，而天下后世之乱臣贼子，胥受治矣。夫子表章（彰）五经，又述其义为《孝经》。《孝经》者，夫子所已施之教也，故曰“行在《孝经》”。
《白虎通》曰：孔子所以定五经何？孔子居周末世，王道陵迟，礼义废坏，强凌弱，众暴寡，天子不敢诛，方伯不敢问。闵道德之不行，故周流翼行其道。自卫反鲁，知道之不行，故定五经以行其道。故孔子曰“《书》云，孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政”也。
包慎言曰：五经有五常之道，教人使成其德行。
《后汉书》李注曰：隐遁好道，在家孝弟，亦从政之义也。
钱穆曰：孔子论政，常以政治为人道中一端，故处家亦可谓有家政。孔门虽重政治，然更重人道。苟失为人之道，又何为政可言?
蕅益大师曰：此便是“为政以德”。
刘宗周曰：孝是人最初一念，天理流动，才达之，第二念便是弟。以孝弟推之，便得刑寡妻、御臣仆之道，自此而九族而百姓而昆虫草木，皆即此一本而推之裕如者，此孝之所以为百行原而万化之本也。尧、舜、禹、汤、文、武尝以孝治天下矣，故曰“瞽瞍底豫而天下化”。知孝之所以治天下，则知天子有天子之政，诸侯有诸侯之政，大夫有大夫之政，士庶人有士庶人之政。政不同，而言乎不出家而成教于孝，一也。夫子所以晓或人者至矣。
 
【附录】
陈祥道曰：或人知为政，而不知所以为政，是知有用之用，而不知无用之用，故夫子告以“惟孝，友于兄弟，是亦为政也”。孝之施于政也，爱敬而已。爱敬尽于事亲，而德教刑于四海，则孝之施于政也，岂不难哉？盖爱敬立，则虽不为政而与孝同；爱敬不立，则虽为政而与不为政同。
华峤《后汉书》曰：先代石氏父子称孝，子庆相齐，人慕其言而治。此殆所谓“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是以为政”也。
《后汉书·郅恽传》曰：恽志在从政，谓郑敬曰：“天生俊士，以为人也。鸟兽不可与同群，子从我为伊吕乎？将为巢许乎？”敬曰：“吾足矣。初从生步重华于南野，谓来归为松子。今幸得全躯树类，还奉坟墓，尽学问道，虽不从政，施之有政，是亦为政也。吾年耄矣,安得从子？子勉正性命,勿劳神以害生。”
 
【本章参考书目】
《尔雅》《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语正义》《论语意原》《论语新解》《论语讲要》《论语全解》《论语学案》《论语点睛》《论语疏证》《论语温故录》《白虎通》《后汉书》、华峤《后汉书》。
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