為政篇——使民敬、忠以勸，如之何

【原文】

季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以庄，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」

【白話】

季康子問到：「使百姓恭敬、效忠並且勤勉向上，那要怎麼做呢？」孔子說：「能莊重地面對百姓，百姓自然恭敬；能上孝於親、下愛於民，百姓自然效忠；選用善人並且教化不能之人，百姓自然勤勉向上。」

【釋詞】

季康子：即魯國當時的執政大夫季孫肥，其謚號「康」。其父為季桓子。

敬、忠以勸：恭敬、效忠與勤勉向上。勸，包含勉勵、勤勉、努力以及勸善之意，綜而解釋為「勤勉向上」。以，如同連詞「與」，意思是和、而。

臨之以庄：上對下為「臨」。庄，容貌端嚴。按：上能以禮，恭莊嚴肅，則下自然知敬其上。錢穆：「此乃一禮之兩面，亦即一德之所化。」

孝慈則忠：孝，正人先正己，上能孝親，在下者自然感化，也能孝養父母，為孝子則能為忠臣。慈，慈愛，上能慈愛百姓，如愛己子，則百姓才能愛其上。能孝能慈，如此，百姓自然效忠。

舉善而教不能：善指德方面，能指才方面。舉，選拔任用。不能，指能力欠缺的人。按：善者舉之，以為社會上進之方向，且能佐君治理；不能者教之，加以扶助引導，則不至於無所上進。如此，則百姓自然勤勉上進。《正義》：「此欲康子複選舉之舊也。」劉宗周：「上行則下效，捷於影響。」

【先賢精義】

劉宗周曰：問所以使之，則必有端本之術在，而非可徒責之民者。

包咸曰：君臨民以嚴，則民敬其上；君能上孝於親，下慈於民，則民忠矣；舉用善人而教不能者，則民勸勉。

江熙曰：言民法上而行也。上孝慈，民亦孝慈。孝於其親，乃能忠於君。「求忠臣必於孝子之門」也。（按：見本章民法上，上行下效。則思：孩子於父母亦如之，當加以思考。）

朱子曰：臨民以庄，則民敬於己；孝於親，慈於眾，則民忠於己；善者舉之而不能者教之，則民有所勸而樂於為善。

張栻曰：古之治天下者，修之吾身而已耳。夫臨民以庄，孝於親、慈於下，善者舉之、不能者教之，此皆在我所當為，非為欲使民敬忠以勸而為之也。季康子不知自反，而望於民者深而有是問，夫子以正理告之耳。

錢穆：先盡其在我，而在彼者自至。孔子論政，主德化，主禮治。要而言之，政治即是人道之一端，古今未有外於人道而別有所謂政治者。（按：為政在德，為政者在人。齊家亦如之。）

陳祥道曰：敬忠由中出，勸自外入，故康子之問先敬忠而後勸。孝，子道也；慈，父道也。孝以率之則民觀而化，慈以懷之則民感而化，故忠；舉善而列之以爵祿，教不能而引之以道藝，故勸。《禮》曰：「孝以事君，慈以使眾。」此孝慈所以使民、致忠之道也。臨之以庄，禮也；孝慈，仁也；舉善而教不能，則勸。有是三者，則民不待使而化。

徐英曰：哀公、康子皆欲責效於民，而孔子告之以修之在己。故曰「政者，正也。子帥以正孰敢不正？」「苟正其身，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」凡孔子之所以教人者，皆論其心而略其跡，此政之大本，堯、舜、禹、湯、文、武、周公以來，不易之大道，皆《書》教之義也。

《禮記·表記》曰：威庄而安，孝慈而敬，使民有父之尊、有母之親如此，而後可以為民父母矣。

《淮南子·修務訓》曰：堯立孝慈仁愛，使民如子弟。

《四書辨疑》曰：此章明是康子問「使民敬忠以勸」之道，夫子一一指示如此，則未有一字意不在民者。（按：在民在己而已也。）

《四書通觀》曰：前章「何為則民服」之問，可見哀公之弱；此章「使之」一事，可見季氏之強。

戴溪曰：大抵要斯民尊君親上，改過遷善，當於人心上用功。欲用功於人心者，當於自己身上用功，此簡易長久之道也。

【附錄】

戴溪曰：季氏世執國柄，民歸之久矣。大抵權臣竊民，不是威力，便是姑息，久之必自解散。季氏之民，已散於陪臣矣。季康子亦知上世之所以得民者非其道也，故慨然有感於中。「敬忠勸」三字，亦不是尋常泛問。蓋季康子問弟子好學，與冉求仲由大臣事，其於聖門略知尊向矣。

【本章參考書目】

《禮記》《論語集解》《論語義疏》《論語集注》《論語全解》《癸巳論語解》《論語正義》《論語新解》《論語會箋》《論語全解》《論語學案》《石鼓論語答問》《淮南子》《四書辨疑》《四書通觀》。