为政篇——使民敬、忠以劝，如之何

【原文】

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

【白话】

季康子问到：“使百姓恭敬、效忠并且勤勉向上，那要怎么做呢？”孔子说：“能庄重地面对百姓，百姓自然恭敬；能上孝于亲、下爱于民，百姓自然效忠；选用善人并且教化不能之人，百姓自然勤勉向上。”

【释词】

季康子：即鲁国当时的执政大夫季孙肥，其谥号“康”。其父为季桓子。

敬、忠以劝：恭敬、效忠与勤勉向上。劝，包含勉励、勤勉、努力以及劝善之意，综而解释为“勤勉向上”。以，如同连词“与”，意思是和、而。

临之以庄：上对下为“临”。庄，容貌端严。按：上能以礼，恭庄严肃，则下自然知敬其上。钱穆：“此乃一礼之两面，亦即一德之所化。”

孝慈则忠：孝，正人先正己，上能孝亲，在下者自然感化，也能孝养父母，为孝子则能为忠臣。慈，慈爱，上能慈爱百姓，如爱己子，则百姓才能爱其上。能孝能慈，如此，百姓自然效忠。

举善而教不能：善指德方面，能指才方面。举，选拔任用。不能，指能力欠缺的人。按：善者举之，以为社会上进之方向，且能佐君治理；不能者教之，加以扶助引导，则不至于无所上进。如此，则百姓自然勤勉上进。《正义》：“此欲康子复选举之旧也。”刘宗周：“上行则下效，捷于影响。”

【先贤精义】

刘宗周曰：问所以使之，则必有端本之术在，而非可徒责之民者。

包咸曰：君临民以严，则民敬其上；君能上孝于亲，下慈于民，则民忠矣；举用善人而教不能者，则民劝勉。

江熙曰：言民法上而行也。上孝慈，民亦孝慈。孝于其亲，乃能忠于君。“求忠臣必于孝子之门”也。（按：见本章民法上，上行下效。则思：孩子于父母亦如之，当加以思考。）

朱子曰：临民以庄，则民敬于己；孝于亲，慈于众，则民忠于己；善者举之而不能者教之，则民有所劝而乐于为善。

张栻曰：古之治天下者，修之吾身而已耳。夫临民以庄，孝于亲、慈于下，善者举之、不能者教之，此皆在我所当为，非为欲使民敬忠以劝而为之也。季康子不知自反，而望于民者深而有是问，夫子以正理告之耳。

钱穆：先尽其在我，而在彼者自至。孔子论政，主德化，主礼治。要而言之，政治即是人道之一端，古今未有外于人道而别有所谓政治者。（按：为政在德，为政者在人。齐家亦如之。）

陈祥道曰：敬忠由中出，劝自外入，故康子之问先敬忠而后劝。孝，子道也；慈，父道也。孝以率之则民观而化，慈以怀之则民感而化，故忠；举善而列之以爵禄，教不能而引之以道艺，故劝。《礼》曰：“孝以事君，慈以使众。”此孝慈所以使民、致忠之道也。临之以庄，礼也；孝慈，仁也；举善而教不能，则劝。有是三者，则民不待使而化。

徐英曰：哀公、康子皆欲责效于民，而孔子告之以修之在己。故曰“政者，正也。子帅以正孰敢不正？”“苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”凡孔子之所以教人者，皆论其心而略其迹，此政之大本，尧、舜、禹、汤、文、武、周公以来，不易之大道，皆《书》教之义也。

《礼记·表记》曰：威庄而安，孝慈而敬，使民有父之尊、有母之亲如此，而后可以为民父母矣。

《淮南子·修务训》曰：尧立孝慈仁爱，使民如子弟。

《四书辨疑》曰：此章明是康子问“使民敬忠以劝”之道，夫子一一指示如此，则未有一字意不在民者。（按：在民在己而已也。）

《四书通观》曰：前章“何为则民服”之问，可见哀公之弱；此章“使之”一事，可见季氏之强。

戴溪曰：大抵要斯民尊君亲上，改过迁善，当于人心上用功。欲用功于人心者，当于自己身上用功，此简易长久之道也。

【附录】

戴溪曰：季氏世执国柄，民归之久矣。大抵权臣窃民，不是威力，便是姑息，久之必自解散。季氏之民，已散于陪臣矣。季康子亦知上世之所以得民者非其道也，故慨然有感于中。“敬忠劝”三字，亦不是寻常泛问。盖季康子问弟子好学，与冉求仲由大臣事，其于圣门略知尊向矣。

【本章参考书目】

《礼记》《论语集解》《论语义疏》《论语集注》《论语全解》《癸巳论语解》《论语正义》《论语新解》《论语会笺》《论语全解》《论语学案》《石鼓论语答问》《淮南子》《四书辨疑》《四书通观》。