为政篇——知之为知之，不知为不知

【原文】

子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

【白话】

孔子说：“由啊，我教给你求知之道吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真智慧啊。”

【释词】

由：即仲由，字子路。鲁国人，孔子弟子，小孔子九岁，名列政事科。是孔子最早的弟子之一。

诲女知之乎：诲，教、教诲。女，同“汝”。知之，即“知之之道”。按：有把“知之”解释为“志之”者，谓此当在子路初见孔子时，孔子之教诲也，则“志”当为“谨记”之意。

是知也：知，同“智”，智慧。按：此处的“知”也可以读一声，看作“真知”“真的知道”之意。

【先贤精义】

《论语注疏》曰：此章明知也。孔子以子路性刚，好以不知为知，故此抑之。

《论语义疏》曰：若不知云知，此则是无知之人耳。若实知而云知，此乃是有知之人也。

李炳南曰：孔子教子路之知，不作知识讲，而是自心本有之知，是为真知。此须经过博学、审问、慎思、明辨、笃行，方能发出。

朱子曰：所知者则以为知，所不知者则以为不知。如此则虽或不能尽知，而无自欺之蔽，亦不害其为知矣。

郑汝谐曰：或闻而知之，或见而知之。闻见未为得也，知之而后有得也。道犹嘉肴也，食焉则知其味。得之闻见者，皆未食也。

张栻曰：盖于其所能知，于其所未知者，皆能察其实而勿自欺，非心平气和、守约务实者，莫之能也。于此而博学审问，慎思明辨，则其不知者亦终将知之矣。故曰“是知也”，言是乃知之道也。不然，强以不知为知，是则终身不知而已。

《四书发明》曰：不知者以为不知，则人必告我，己亦必自求知，岂非知之之道乎？

《荀子·儒效篇》曰：知之曰知之，不知曰不知。内不以自诬，外不以自欺。以是尊贤畏法而不敢怠慢，是雅儒者也。

康有为曰：人之所知不及其所不知，故尧舜之智不能遍物，但当择要而知之，是即为有知之人。惟学，而后知不足。若常人为学，多强不知以为知，自通人观之，适见其无知而已。

《论语注义问答通释》曰：今有人焉，所知之事则以为知，所不知之事则以为不知，乃是非之心自然发见，如此智孰大焉？心之虚明，是非昭著，故夫子以为是知也。

陈祥道曰：知之为知之，不知为不知，外不自以诬，内不自以欺，则以不知为知者非诬且欺乎？老子之言至于知不知，孔子之言止于知之为知之。老子所言者道，孔子所言者教也。

刘宗周曰：子路力行可畏，未必心地划然。缘他气质兼人，往往失之径行直遂，故心易受蔽。心有所蔽，则认不知以为知者有之，此所谓“不知而作”也。故圣人顶门一针，告以求知之道。知不求之外，而即求之在我。

《四书反身录》曰：千圣相传，只是如此。吾人之所以博学、审问、慎思、明辨者，惟求此知。此知未明，终是冥行；此知既明，才算到家。此知未明，学问无主；此知既明，学有主人。此知未明，藉闻见以求入门；此知既明，则本性灵以主闻见。

【附录】

子路盛服见孔子。

孔子曰：“由，是裾裾何也？昔者江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞。及其至江之津也，不放舟，不避风，则不可涉也。非维下流水多邪？今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣！”

子路趋而出，改服而入，盖犹若也。

孔子曰：“由，志之！吾语汝：奋于言者华，奋于行者伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁；既知且仁，夫恶有不足矣哉！”（《荀子•子道篇》）

【本章参考书目】

《论语注疏》《论语集注》《论语义疏》《论语新解》《论语讲要》《论语正义》《论语意原》《癸巳论语解》《论语注》《论语学案》《论语全解》《论语注义问答通释》《荀子》《四书发明》《四书反身录》。