2024-07-24
分類：論語信述
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為政篇——攻乎異端，斯害也已
攻：治、治學，指致力於學習研究。比如「攻金、攻木」，就是治、專攻之義。如果解作「攻伐」，則「攻乎」似不辭，仍做「治」講（用錢穆義）。
異端：小道、雜學，指異於聖賢大道的學問。端，應為「耑」，《說文》中解為「物初生之題（額頭）也，上象生形，下象其根也」。端，也解作「本」「首（頭）」。按：異端者，不同於聖賢大道，其發展方向不能終歸大道，所以有害。故而「異端」可以解作子夏所說的「小道」，《中庸》上說的「素隱行怪」，用《論語義疏》的說法就是「五經正典」之外的諸子百家之學。如果專註小道雜學、為學方向不對，就會難以究其本，難以立體達用，所以有害。
錢穆：「舊說謂反聖人之道者為異端，因舉楊、墨、佛、老以解此章。然孔子時，尚未有楊、墨、佛、老。」按：孔子之時不分儒、道，統歸於周道（周禮）。異於後世之聚訟紛紛。大道不二，不能導歸大道者，即是異端。大道之學，或大學之道，能立其體，從而發其用。
《論語集解》曰：攻，治也。善道有統，故殊塗而同歸。異端不同歸也。（按：方向性問題。）
《論語義疏》曰：「善道」，即五經正典也。「統」，本也。謂皆以善道為本也。「殊途」，謂詩書禮樂為教之途不同也。「同歸」，謂雖所明各異而同歸於善道也。
《論語後錄》曰：異端即他技，所謂小道也。小道必有可觀，致遠恐泥，故夫子以為不可攻（治），言人務小道致失大道。
《論語註疏》曰：此章禁人雜學。「善道有統，故殊塗而同歸」者，正經是善道也，皆以忠孝仁義為本，是有統也。四術為教，是殊塗也，皆以去邪歸正，是同歸也。異端，謂諸子百家之書也。言人若不學正經善道，而治乎異端之書，斯則為害之深也。以其善道有統，故殊塗而同歸。異端則不同歸也。
《論語正義》曰：善道，謂正道；統者，統於一也。「殊途同歸」，謂善道雖殊途，而皆歸於善，是為有統。《孟子》言「君子之行不同，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已」。潔身，即是善道。歸，即謂同歸也。《後漢·范升傳》：天下之事所以異者，以不一本也。《易》曰：「天下之動貞夫一也。」又曰：「正其本，萬事理。」一本，則善道之有統者也；異端者，其始既異，其終又異，不能同歸於善道也。下篇子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。」《集解》以「小道」為異端。泥者，不通也；不通，則非善道，故言君子不為，則不攻治之也。
張栻曰：攻，如攻木之攻。「雖小道必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為」，即此意也。或解此章，「攻」如「攻伐」之「攻」，以為惡異端而力攻之，適足以自敝。君子貴於反經而已矣。
《論語集釋》曰：考漢時以雜書小道為異端，前人考之詳矣。孔子之時，不但未有佛學，並楊墨之說亦未產生。異端雖訓為執兩端，而義實可通於雜學。《中庸》引子曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。」子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。」所謂「素隱行怪」，所謂「小道」，即異端也。君子止於不為。若夫黨同伐異，必至是非蜂起，為人心世道之害，故夫子深戒之也。
陳祥道曰：天下之物，有本有末。本出於一，端立於兩。出於一，則為同；立於兩，則為異。故凡非先王之教者，皆曰異端也。
《黃氏日鈔》曰：孔子本意，似不過戒學者他用其心耳。
《論語義疏》曰：此章禁人雜學諸子百家之書也。攻，治也，古人謂學為治。故書史載人專經學問者，皆雲治其書、治其經也。異端，謂雜書也。言人若不學六籍（經）正典，而雜學於諸子百家，此則為害之深，故云「攻乎異端，斯害也已矣」。「斯害也已矣」者，為害之深也。
《論語正義》曰：是以「異端」為雜書，乃漢人舊義。故鄭注子夏之言小道，亦以為「如今諸子書也」。《中庸記》云：子曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。」素隱行怪，正是小道異端者之所為，至後世有述，而其害何可勝言，夫子故弗為以絕之也。
李炳南曰：攻，治也。古人謂讀書為攻書，即學習之義，例如學禮學樂，是殊途。但皆歸於善道，是為同歸。又，聖人講中道，如《中庸》記載，舜執其兩端，用其中於民。孔子亦是講中道。攻乎異端即是偏執一端，或不能執兩用中，則皆有害。
《論語集釋》曰：異端者，猶《書》《禮》之「他技」、此經之「多能」。多能乃聖人之事，常人而務多能，必至一無所能。是故「斷斷無他」者，不攻異端之益也。「多為少善」者，攻異端之害也。害在攻，不在異。
《論語集釋》「別解三」：按，「斷斷專一」即《中庸》之「用中」、《大學》之「誠意」。誠意而能天下平，用中而能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚，無所倚則平也。此釋兩端而用中之謂也。《中庸記》雲「執其兩端，用其中於民」，鄭注云：「兩端，過與不及。用其中於民，賢與不肖皆能行之。」按，所謂執者，度之也。執其兩端而度之，斯無過、不及而能用中。中則一，兩則異。異端，即兩端。民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則以定命也。有所治而或過或不及，即謂之異端。攻乎異端，即不能用中於民，而有害於定命，如後世楊墨之言治國，皆有過與不及，有害於用中之道。然其為過不及之說，其奇足以動人之聽聞，其巧則有一時之近效。自聖人之道不明不行，則一世君臣上下易惑其說，是以異端之技至戰國而益熾。
《論語集說》曰：吾道既明，即異端自熄，不此之務而徒與之角，斯為吾害也已。
《易經》《大學》《中庸》《孟子》《論語集解》《論語義疏》《論語註疏》《論語集注》《論語新解》《論語講要》《論語正義》《論語集釋》《論語集說》《論語後錄》《癸巳論語解》《說文解字》《後漢書》《黃氏日鈔》。
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