2024-07-24
分类：论语信述
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为政篇——攻乎异端，斯害也已
攻：治、治学，指致力于学习研究。比如“攻金、攻木”，就是治、专攻之义。如果解作“攻伐”，则“攻乎”似不辞，仍做“治”讲（用钱穆义）。
异端：小道、杂学，指异于圣贤大道的学问。端，应为“耑”，《说文》中解为“物初生之题（额头）也，上象生形，下象其根也”。端，也解作“本”“首（头）”。按：异端者，不同于圣贤大道，其发展方向不能终归大道，所以有害。故而“异端”可以解作子夏所说的“小道”，《中庸》上说的“素隐行怪”，用《论语义疏》的说法就是“五经正典”之外的诸子百家之学。如果专注小道杂学、为学方向不对，就会难以究其本，难以立体达用，所以有害。
钱穆：“旧说谓反圣人之道者为异端，因举杨、墨、佛、老以解此章。然孔子时，尚未有杨、墨、佛、老。”按：孔子之时不分儒、道，统归于周道（周礼）。异于后世之聚讼纷纷。大道不二，不能导归大道者，即是异端。大道之学，或大学之道，能立其体，从而发其用。
《论语集解》曰：攻，治也。善道有统，故殊涂而同归。异端不同归也。（按：方向性问题。）
《论语义疏》曰：“善道”，即五经正典也。“统”，本也。谓皆以善道为本也。“殊途”，谓诗书礼乐为教之途不同也。“同归”，谓虽所明各异而同归于善道也。
《论语后录》曰：异端即他技，所谓小道也。小道必有可观，致远恐泥，故夫子以为不可攻（治），言人务小道致失大道。
《论语注疏》曰：此章禁人杂学。“善道有统，故殊涂而同归”者，正经是善道也，皆以忠孝仁义为本，是有统也。四术为教，是殊涂也，皆以去邪归正，是同归也。异端，谓诸子百家之书也。言人若不学正经善道，而治乎异端之书，斯则为害之深也。以其善道有统，故殊涂而同归。异端则不同归也。
《论语正义》曰：善道，谓正道；统者，统于一也。“殊途同归”，谓善道虽殊途，而皆归于善，是为有统。《孟子》言“君子之行不同，或远或近，或去或不去，归洁其身而已”。洁身，即是善道。归，即谓同归也。《后汉·范升传》：天下之事所以异者，以不一本也。《易》曰：“天下之动贞夫一也。”又曰：“正其本，万事理。”一本，则善道之有统者也；异端者，其始既异，其终又异，不能同归于善道也。下篇子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”《集解》以“小道”为异端。泥者，不通也；不通，则非善道，故言君子不为，则不攻治之也。
张栻曰：攻，如攻木之攻。“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为”，即此意也。或解此章，“攻”如“攻伐”之“攻”，以为恶异端而力攻之，适足以自敝。君子贵于反经而已矣。
《论语集释》曰：考汉时以杂书小道为异端，前人考之详矣。孔子之时，不但未有佛学，并杨墨之说亦未产生。异端虽训为执两端，而义实可通于杂学。《中庸》引子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。”子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”所谓“素隐行怪”，所谓“小道”，即异端也。君子止于不为。若夫党同伐异，必至是非蜂起，为人心世道之害，故夫子深戒之也。
陈祥道曰：天下之物，有本有末。本出于一，端立于两。出于一，则为同；立于两，则为异。故凡非先王之教者，皆曰异端也。
《黄氏日钞》曰：孔子本意，似不过戒学者他用其心耳。
《论语义疏》曰：此章禁人杂学诸子百家之书也。攻，治也，古人谓学为治。故书史载人专经学问者，皆云治其书、治其经也。异端，谓杂书也。言人若不学六籍（经）正典，而杂学于诸子百家，此则为害之深，故云“攻乎异端，斯害也已矣”。“斯害也已矣”者，为害之深也。
《论语正义》曰：是以“异端”为杂书，乃汉人旧义。故郑注子夏之言小道，亦以为“如今诸子书也”。《中庸记》云：子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。”素隐行怪，正是小道异端者之所为，至后世有述，而其害何可胜言，夫子故弗为以绝之也。
李炳南曰：攻，治也。古人谓读书为攻书，即学习之义，例如学礼学乐，是殊途。但皆归于善道，是为同归。又，圣人讲中道，如《中庸》记载，舜执其两端，用其中于民。孔子亦是讲中道。攻乎异端即是偏执一端，或不能执两用中，则皆有害。
《论语集释》曰：异端者，犹《书》《礼》之“他技”、此经之“多能”。多能乃圣人之事，常人而务多能，必至一无所能。是故“断断无他”者，不攻异端之益也。“多为少善”者，攻异端之害也。害在攻，不在异。
《论语集释》“别解三”：按，“断断专一”即《中庸》之“用中”、《大学》之“诚意”。诚意而能天下平，用中而能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚，无所倚则平也。此释两端而用中之谓也。《中庸记》云“执其两端，用其中于民”，郑注云：“两端，过与不及。用其中于民，贤与不肖皆能行之。”按，所谓执者，度之也。执其两端而度之，斯无过、不及而能用中。中则一，两则异。异端，即两端。民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则以定命也。有所治而或过或不及，即谓之异端。攻乎异端，即不能用中于民，而有害于定命，如后世杨墨之言治国，皆有过与不及，有害于用中之道。然其为过不及之说，其奇足以动人之听闻，其巧则有一时之近效。自圣人之道不明不行，则一世君臣上下易惑其说，是以异端之技至战国而益炽。
《论语集说》曰：吾道既明，即异端自熄，不此之务而徒与之角，斯为吾害也已。
《易经》《大学》《中庸》《孟子》《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语新解》《论语讲要》《论语正义》《论语集释》《论语集说》《论语后录》《癸巳论语解》《说文解字》《后汉书》《黄氏日钞》。
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