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《论语信述》2.15为政篇——学而不思则罔，思而不学则殆

2024-07-24 分类：论语信述 阅读(277) 评论(0)

为政篇——学而不思则罔，思而不学则殆

640.jpeg论语信述《论语信述》2.15为政篇——学而不思则罔，思而不学则殆【原文】
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
 
【白话】
孔子说：“只学而不思考，就会迷惘无所得；只思考而不学，就会危疑不安。”
 
【释词】
学、思：学自外来，思由内出。按：“只向外面学，不反之于己心，自加精思，则必迷惘无所得，久而茫然不知所处”。如果只自己闭门造车，不听圣贤之教导，不仅不知方向、不知义理，而且容易陷入己心所设之迷惘中，无法自拔，则身心危殆不安。
罔：迷惘。
殆：危疑不安。高邮王氏父子解作“殆，疑也”。王引之：“思而不学，则事无征验，疑不能定也。疑不能定，则危殆不安。”
 
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章言教学法也。
包咸曰：学不寻思其义，则罔然无所得。
朱子曰：不求诸心，故昏而无得；不习其事，故危而不安。
徐英曰：学而不求诸心，则昧；思而不据于学，则妄。他日夫子又曰：“不食不寝,以思，无益，不如学也。”与此义同。
程子曰：博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。
张栻曰：学者，学乎其事也，自洒扫应对进退而往，无非学也；然徒学而不能思，则无所发明，罔然而已。思者，研穷其理之所以然也。然徒思而不务学，则无可据之地，危殆不安矣。二者不可不两进也。学而思，则德益崇；思而学，则业益广。盖其所学，乃其思之所形；而其所思，及其学之所存也。用功若此，内外进矣。
《论语正义》曰：子夏言“博学近思”，《中庸》言“博学慎思”，是学思不可偏废，故此章两言其失。为学之道，明于古人所言之义，而因以验之身心，故思足贵也。《孟子》曰：“心之官则思。思则得之，不思则不得也。”不得，即此注“无所得”之义。《荀子·劝学篇》：“小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？”入耳出口，即谓学而不思也。
陈祥道曰：思由中出，学自外入。学而不思，则内无自得之明，故不信而罔；思而不学，则外无多识之益，故不安而殆。子曰“博学之，慎思之”，荀子曰“诵数以贯之，思索以通之”，扬雄曰“学以聚之，思以精之”，是思以学而后得，学以思而后精。
钱穆曰：此章言学思当交修并进。仅学不思，将失去了自己；仅思不学，亦是把自己封闭孤立了。当与温故知新章参。
杨树达曰：罔者无也，学而不思，其失止于丧己；殆者危也，思而不学，其病可以误人。温故而不能知新者，学而不思也；不温故而欲知新者，思而不学也。
《思辨录》曰：悟处皆出于思，不思无由得悟。思处皆缘于学，不学则无可思。学者，所以求悟也；悟者，思而得通也。
戴溪曰：今人不能博学，便有说约之意，终日危坐有所思索，曰我将以为道也。故才智之士得以讪笑之，其病在于不学也。古人论学与思尝并说，更欠一不得。便见圣人亦曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”然学而不思，则学自是学，我自是我，并无交陟。《管子》曰：“思之思之，又重思之。思之不已，鬼神将通之。非鬼神之力也，精神之极也。”此说得思极好。
《论语后案》曰：学而不思则罔者，循诵习传，思未深，所学亦浅，无益于身也。薛氏《读书录》言读书惟精心寻思，于身心事物，反复考验其理，则知圣贤之书皆有用。否则徒为口耳文辞之资，所谓买椟还珠，此戒罔者也。思而不学则殆者，存于心而难信，施诸事而难安也。
《论语稽》曰：思学不可偏废。一偏废，则罔殆之敝乘之。
云门隐者按：学之，而能反求诸己；思之，而能合乎经书。内外交修，不可偏废，则从容中道，进德修业矣。
 
【附录】
康有为曰：愚瞥见好学而不好深思之人，诵据甚博而不求事理所以然，故绝无心得，卒无所成。故程子曰：“能穷所以然，是第一等学人。”故贵深思之士。然徒思而不学，则冥心力索，至阳明格竹而三日汗下，傅子渊默坐而晚岁颠狂。吾弟子三水潘藻鉴，高志力学，其后闭门冥坐，专力苦思，至病狂而卒。盖追索过甚，灵性迸走，故至殆也。孔子此义精深周遍，盖学问思辨，固不可缺一而偏废者也。
 
【本章参考书目】
《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语新解》《论语讲要》《论语集释》《论语正义》《论语会笺》《癸巳论语解》《论语全解》《石鼓论语答问》《论语后案》《论语稽》《论语注》《论语疏证》《思辨录》《读书杂志》《经义述闻》。
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