2024-07-24
分類：論語信述
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為政篇——君子周而不比，小人比而不周
【原文】
孔子說：「君子忠信為公而不阿黨為私，小人阿黨為私而不忠信為公。」
君子：經傳言「君子」有二義，一謂在位之人，一謂成德之人；小人，一謂微賤之人，一謂無德之人。
周、比：周，普遍也；比，偏黨也。孔安國：「忠信為周，阿黨為比。」劉沅：「周，心理周洽。比，私情相附。」按：都有與人親厚之意，但其中的區別是，「周」有公而不私之意，故而有「忠信」義；「比」含有私而不公之意，故而有「阿黨」義。君子成德，心中公而不私，故忠信；小人無德，心中私而不公，故阿黨。鄭汝諧：「疑似之際，必深辨之。」
《論語義疏》曰：周是博遍之法，故謂為忠信。比是親狎之法，故謂為阿黨耳。
《朱子文集》曰：尊賢容眾，嘉善而矜不能，此之謂周。溺愛徇私，黨同伐異，此之謂比。
李炳南曰：公就是周，私就是比。君子辦事為公，而不為私；平時修養，亦是去其私心，存其公心。小人辦事為私，而不為公；無事時，心中所想的，也是有私無公。公是公平正直，私則與此相反。分辨君子與小人，即在公私二字。劉氏說：「阿黨與忠信相反，正君子小人性情之異。」
朱子曰：君子、小人所為不同，如陰陽晝夜，每每相反。然究其所以分，則在公私之際，毫釐之差耳。故聖人於周比、和同、驕泰之屬，常對舉而互言之，欲學者察乎兩間，而審其取捨之幾也。
張栻曰：君子、小人之分，公私之間而已。周則不比，比則不周，天理、人慾不並立也。君子內恕以及人，其於親疏遠近賢愚，處之無不得其分，蓋其心無不溥焉，所謂周也；若小人，則有所偏系而失其正。其所親昵，皆私情耳，所謂比也。
劉沅曰：君子，民胞物與，其視天下無不可化之人，而此心在在與民物相關，是以溫良恭儉讓，無處不可同群，故所謂周也。小人，立身無堅白之操，性量無含弘之實，第隨處委靡，依附取容，同流合污，遇善者則為所容，遇惡者則為所惑，徒觀其跡亦似普遍，而實則比附而已。
《論語正義》曰：此文小人，則無德者也。夫子惡似是而非，故於周比、和同、泰驕，及巧言令色足恭、鄉原，皆必辨之，所以正人心，而凡知人之術，官人之方，皆必辨乎此矣。
錢穆曰：《論語》每以君子小人對舉。或指位言，或指德言。如謂在上位，居心宜公，細民在下，則惟顧己私，此亦通。然本章言君子以忠信待人，其道公。小人以阿黨相親，其情私。則本章之君子小人，乃以德別，不以位分。
輔廣曰：君子好惡無私，如日月之光，不擇地而照。彼系情濡沫，謂惟予與女（汝）者，此兒女之事，壯夫且不為，況君子乎？
《四書反身錄》曰：有君子之愛，則福及群生，人人得所，而朝野有賴；有小人之愛，則朋比作祟，黨同伐異，而禍延人國。漢唐宋明君子小人之周比，其已然之效蓋可見矣。君子小人達而在上如此，其在下也亦然。君子居鄉，則愛溥一鄉，而一鄉蒙其庥；小人居鄉，則阿其所好，而一鄉被其蠢。有為無為，公私異同，始於一心之微，關乎世道之大，吾人不可不研幾而致審也。
《論語稽》曰：此論君子、小人，兼學術、治術言之。學術之隆污，治術因之而升降。其始由一二學士大夫相標相榜，其終遂至朝野紛紛，黨同伐異，此一是非，彼一是非，浸至顛倒混亂而莫可究詰矣。夫子指出公私分界，為千古立之防制，不啻於十世百世前已知有漢宋朋黨之禍也。
劉宗周曰：心術一分，而世道治亂之機，恆必由之，可懼也夫。
陳祥道曰：忠信者，善周復故周；阿黨者，多缺露故比。君子忠信而已，故周而不比；小人阿黨而已，故比而不周。大凡言君子道全，小人道缺者，此也。《書》言：「自周有終。」《詩》云：「行歸於周，周爰咨諏。」皆君子之道也。《詩》曰：「洽比其鄰。」皆小人之道也。然周亦有小人之周，比亦有君子之比。《左傳》曰：「是為比周。」原思曰：「比周而友。」小人之周也。《易》之「顯比」，《周官》「比閭」，君子之比也。
戴溪曰：比與周，群與黨，矜與爭，和與同，泰與驕，其相近處才毫釐之間，論其相反乃有霄壤之遠。此君子所以察於毫釐之際也。
《論語集解》《論語義疏》《論語註疏》《論語集注》《論語正義》《論語新解》《論語講要》《論語意原》《癸巳論語解》《論語集釋》《論語會箋》《論語稽》《朱子文集》《四書反身錄》。
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